Антропоцентризъм , философска гледна точка, която твърди, че хората са централните или най-значимите образувания в света. Това е основно вярване, заложено в много западни религии и философии. Антропоцентризмът разглежда хората като отделни и превъзхождащи природата и счита, че човешкият живот има присъща стойност, докато други образувания (включително животни, растения, минерални ресурси и т.н.) са ресурси, които могат с основание да бъдат използвани в полза на човечеството.

Прочетете повече за тази тема Хуманизъм: Антропоцентричност и индивидуализъм ”Хуманизмът и италианското изкуство бяха сходни, като отдадоха първостепенно внимание на човешкия опит, както в ежедневната му непосредственост, така и в неговата положителна ...

Много етици намират корените на антропоцентризма в историята на Сътворението, разказана в книгата „Битие” в Юдо-християнската Библия, в която хората са създадени по образ на Бог и са инструктирани да „покоряват” Земята и да „властват” над всички други живи същества. Този пасаж е интерпретиран като индикация за превъзходството на човечеството над природата и като оправдание на инструментален поглед към природата, където природният свят има стойност само тъй като е от полза за човечеството. Този ред на мисли не се ограничава до еврейската и християнска теология и може да бъде открит в политиката на Аристотел и в моралната философия на Имануил Кант.

Някои антропоцентрични философи поддържат така наречената корнукопска гледна точка, която отхвърля твърденията, че ресурсите на Земята са ограничени или че неконтролираният прираст на човешкото население ще надвиши носещата способност на Земята и ще доведе до войни и глад, тъй като ресурсите стават оскъдни. Корнукопските философи твърдят, че или прогнозите за ограничаване на ресурсите и нарастването на населението са преувеличени, или че технологията ще бъде разработена по необходимост за решаване на бъдещи проблеми с недостига. И в двата случая те не виждат морална или практическа нужда от правен контрол за опазване на природната среда или ограничаване на нейното използване.

Други етични експерти по околната среда предполагат, че е възможно да се цени околната среда, без да се изхвърля антропоцентризмът. Понякога се нарича пруденциален или просветлен антропоцентризъм, това мнение е, че хората имат етични задължения към околната среда, но те могат да бъдат оправдани по отношение на задължения към други хора. Например замърсяването на околната среда може да се разглежда като аморално, защото се отразява негативно на живота на други хора, като например тези, които са замърсени от замърсяването на въздуха от фабрика. По същия начин, разточителното използване на природните ресурси се разглежда като аморално, защото лишава бъдещите поколения от тези ресурси. През 70-те г.теологът и философ Холмс Ролстън III добави религиозна клауза към тази гледна точка и твърди, че хората имат морален дълг да защитават биоразнообразието, тъй като неспазването им ще покаже неуважение към Божието творение.

Преди появата на екологичната етика като академична област, природозащитниците като Джон Мюир и Алдо Леополд твърдяха, че природният свят има присъща стойност, подход, информиран от естетическото оценяване на красотата на природата, както и етично отхвърляне на чисто експлоатационния характер оценка на природния свят. През 70-те учени, работещи в нововъзникващата академична област на екологичната етика, поставят две основни предизвикателства пред антропоцентризма: те поставят под въпрос дали хората трябва да се считат за по-висши от другите живи същества, а също така предполагат, че естествената среда може да притежава вътрешна стойност, независимо от нейната полезност. да човечеството.Получената философия на биоцентризма разглежда хората като един от многото видове в дадена екосистема и твърди, че естествената среда е присъща ценна независимо от способността й да бъде експлоатирана от хората.

Въпреки че антросът в антропоцентризма се отнася до всички хора, а не изключително до мъжете, някои феминистки философи твърдят, че антропоцентричният мироглед всъщност е мъжка или патриархална гледна точка. Те твърдят, че разглеждането на природата като по-ниска на човечеството е аналогично на гледането на други хора (жени, колониални поданици, не-бели популации) като по-ниски от белите западни мъже и, както с природата, предоставя морално оправдание за тяхната експлоатация. Терминът екофеминизъм (измислена през 1974 г. от френската феминистка Франсоаза д'Еобън) се отнася до философия, която разглежда не само връзката между деградацията на околната среда и потискането на хората, но може също така да заяви, че жените имат особено близки отношения с природния свят поради историята на потисничество.