Феноменология

Феноменология , философско движение, възникващо през 20 век, чиято основна цел е прякото изследване и описание на явленията като съзнателно преживени, без теории за тяхното причинно обяснение и възможно най-свободни от неизследвани предубеждения и предположения. Самата дума обаче е много по-стара, стигайки поне до 18-ти век, когато швейцарският немски математик и философ Йохан Хайнрих Ламберт я прилага в тази част от своята теория на познанието, която отличава истината от илюзията и грешките. През 19 век думата се свързва главно с Phänomenologie des Geistes (1807; Феноменология на ума)), от Георг Вилхелм Фридрих Хегел, който проследява развитието на човешкия дух от просто сетивното преживяване до „абсолютното познание“. Така нареченото феноменологично движение обаче не се развива едва в началото на 20 век. Но дори тази нова феноменология включваше толкова много разновидности, че цялостната характеристика на темата изисква тяхното разглеждане.

Характеристики на феноменологията

С оглед на спектъра от феноменологии, издадени пряко или косвено от оригиналното произведение на немския философ Едмунд Хусерл, не е лесно да се намери общ знаменател за подобно движение извън неговия общ източник. Но подобни ситуации се срещат и в други философски, както и нефилософски движения.

Основни характеристики и вариации

Въпреки че, както се вижда от последната перспектива на Хусерл, всички отклонения от неговите собствени възгледи биха могли да изглеждат само като ереси, една по-щедра оценка ще покаже, че всички, които считат себе си за феноменолози, се абонират например за неговия часовник, zu den Sachen selbst(„Към самите неща“), под който те имаха предвид нов подход към конкретно преживени явления - подход, възможно най-свободен от концептуалните предположения - и опит за тяхното описание възможно най-вярно. Нещо повече, повечето привърженици на феноменологията считат, че е възможно да се добие представа за съществените структури и съществените връзки на тези явления въз основа на внимателно проучване на конкретни примери, предоставени от опит или въображение и чрез систематично изменение на тези примери в въображение. Някои феноменолози също подчертават необходимостта от изучаване на начините, по които феномените се появяват в насочено към обекта или „умишлено“ съзнание.

Отвъд този просто статичен аспект на външния вид, някои също искат да проучат неговия генетичен аспект, проучвайки например как феноменът е предназначен - например книга - оформя („съставлява“) себе си в типичното разгръщане на опита. Самият Хусерл смята, че подобни проучвания изискват предварително спиране на вярата („ epochē “) в реалността на тези явления, докато други считат, че това не е необходимо, но е полезно. И накрая, в екзистенциалната феноменология значенията на някои явления (като тревожност) се изследват чрез специална интерпретационна („херменевтична“) феноменология, чиято методология се нуждае от допълнително изясняване.

Контрасти със свързани движения

Също така може да бъде полезно да се разкрие отличителната същност на феноменологията, като я сравним с някои от нейните философски съседи. За разлика от позитивизма и традиционния емпиризъм, от който е започнал учителят на Хусерл във Виена Франц Брентано и с който феноменологията споделя безусловно уважение към положителните данни от опит („Ние сме истинските позитивисти“, твърди Хусерл в своето Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie[1913; „Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия“]), феноменологията не ограничава тези данни до обхвата на сетивния опит, но допуска при равни условия такива безсмислени („категориални“) данни като отношения и ценности, стига те да се представят интуитивно. , Следователно феноменологията не отхвърля универсалите и в допълнение към аналитичните априорни твърдения, чиито предикати логично се съдържат в субектите и истината на които е независима от опита (напр. „Всички материални тела имат разширение“) и синтетичната a posteriori изявления, чиито субекти не предполагат логично предиката и истинността на които зависи от опита (напр. „Моята риза е червена“), тя разпознава знанията за синтетичното априори,предложение, чийто предмет не предполага логично предиката, а такова, в което истината е независима от опита (напр. „Всеки цвят е удължен“), основаваща се на поглед върху съществените връзки в емпирично даденото.

За разлика от феноменализма, позиция в теорията на познанието (епистемология), с която често се бърка, феноменологията - която не е преди всичко епистемологична теория - не приема нито строгото разделение между външния вид и реалността, нито по-тясната гледна точка, че явленията са всичко това има (усещания или постоянни възможности за усещания). Това са въпроси, по които феноменологията поддържа отворен ум, като изтъква обаче, че феноменализмът пренебрегва сложността на умишлената структура на съзнанието на явленията.

За разлика от рационализма, който подчертава концептуалните разсъждения за сметка на опита, феноменологията настоява за интуитивната основа и проверка на концепциите и особено на всички априорни твърдения; в този смисъл това е философия от "долу", а не от "отгоре".

За разлика от някои щамове на аналитичната философия, които заменят опростените конструкции за даденото веднага във цялата му сложност и прилагат „бръсначът на Окъм“, феноменологията се противопоставя на всички трансформиращи се реинтерпретации на даденото, анализирайки го за това, което е само по себе си и според собствените му условия ,

Феноменологията споделя с философията на обикновения език уважение към различията между явленията, отразени в сенките на значението на обикновения език, като възможна отправна точка за феноменологичните анализи. Феноменолозите обаче не смятат, че изучаването на обикновения език е достатъчна основа за изучаване на явленията, тъй като обикновеният език не може и няма нужда да разкрие напълно сложността на явленията.

За разлика от екзистенциалната философия, която смята, че човешкото съществуване е негодно за феноменологичен анализ и описание, тъй като се опитва да обективира необективното, феноменологията счита, че може и трябва да се справя с тези явления, колкото и предпазливо, както и други сложни явления извън човека съществуване.