Конфуцианството , начинът на живот, разпространен от Конфуций през VI-V в. Пр.н.е. и последван от китайците в продължение на повече от две хилядолетия. Въпреки че се трансформира във времето, тя все още е веществото на ученето, източник на ценности и социалния код на китайците. Влиянието му се разпростира и върху други страни, по-специално Корея, Япония и Виетнам.

Тест за изследване на Китай: факт или измислица? Северен и Южен Китай са разделени от висока планинска верига.

Конфуцианството, западен термин, който няма китайски аналог, е мироглед, социална етика, политическа идеология, научна традиция и начин на живот. Понякога разглеждан като философия, а понякога и като религия, конфуцианството може да се разбира като всеобхватен начин на мислене и живот, което води до почит на предците и дълбока религиозна ценност. Източноазиатците могат да се изповядват като шинтисти, даоисти, будисти, мюсюлмани или християни, но като обявяват религиозните си принадлежности, рядко те престават да бъдат конфуцианци.

Въпреки че често са групирани с основните исторически религии, конфуцианството се различава от тях по това, че не е организирана религия. Независимо от това, тя се разпространи в други източноазиатски страни под влиянието на китайската грамотна култура и оказа дълбоко влияние върху духовния и политическия живот. Както теорията, така и практиката на конфуцианството бележат незаличимо моделите на управление, общество, образование и семейство на Източна Азия. Въпреки че е преувеличение да се характеризират традиционният китайски живот и култура като конфуциански, конфуцианските етични ценности вече над 2000 години служат като източник на вдъхновение, както и апелативен съд за човешко взаимодействие между индивиди, общности и нации в синитския свят.

Мисълта за Конфуций

Историята на конфуцианството не започва с Конфуций. Освен това Конфуций не е бил основателят на конфуцианството в смисъл, че Буда е основоположник на будизма, а Исус Христос - основателят на християнството. По-скоро Конфуций се смяташе за предавател, който съзнателно се опита да реанимира старото, за да постигне новото. Той предложи да съживи смисъла на миналото, като се застъпи за ритуализиран живот. Любовта на Конфуций към древността се мотивирала от силното му желание да разбере защо определени форми на живот и институции, като почит към предците, религиозни практики, ориентирани към човека и траурни церемонии, са оцелели от векове. Пътуването му в миналото беше търсене на корени, което той възприема като основан в най-дълбоките нужди на човечеството от принадлежност и общуване. Той имаше вяра в кумулативната сила на културата.Фактът, че традиционните начини са загубили жизнеността, за него не намалява потенциала им за регенерация в бъдеще. Всъщност чувството за Конфуций към историята беше толкова силно, че той се видя като природозащитник, отговорен за приемствеността на културните ценности и социалните норми, които бяха работили толкова добре за идеализираната цивилизация на династията Западни Джоу.

Историческият контекст

Учебната традиция, предвидена от Конфуций, може да бъде проследена до мъдреците на древността. Въпреки че най-ранната династия, потвърдена от археологията, е династията Шан (18-12 век пр.н.е.), историческият период, който Конфуций твърди за релевантен, е много по-ранен. Конфуций може да е инициирал културен процес, известен на Запад като конфуцианство, но той и тези, които го последват, считат себе си за част от традиция, по-късно определена от китайските историци като руджията , „научна традиция“, която е възникнала преди две хилядолетия, когато легендарните мъдреци Яо и Шун създават цивилизован свят чрез морални убеждения.

Героят на Конфуций е Джоугонг, или херцогът на Джоу (ет. 11 век пр.н.е.), за когото се твърди, че е помогнал за консолидирането, разширяването и усъвършенстването на „феодалната“ обредна система. Тази сложна система на взаимна зависимост се основаваше на кръвни връзки, брачни съюзи и стари договори, както и на новопостигнати договори. Призивът към културните ценности и социалните норми за поддържане на междудържавния, както и на вътрешния ред беше основан на споделена политическа визия, а именно, че властта се намира в универсално царство, силно инвестирано с етична и религиозна сила от „небесния мандат“ ( tianming ) и че социалната солидарност се постига не чрез законово ограничение, а чрез спазване на ритуал. Изпълнението му даде възможност на династията на Западните Джоу да оцелее в относителния мир и просперитет в продължение на повече от пет века.

Вдъхновен от държавното управление на Чжугонг, Конфуций е живял мечта през целия живот, за да бъде в състояние да подражава на херцога, като прилага на практика политическите идеи, които е научил от древните мъдреци и достойнства. Въпреки че Конфуций никога не е осъществил своята политическа мечта, концепцията му за политика като морално убеждение става все по-влиятелна.

Концепцията за „небето“ ( tian ), уникална в космологията на Джоу, беше съвместима с тази на Господ на високо (Shangdi) от династията Шан. Лорд на Висшето може да се е позовал на прародителя на родословието на Шан, но небето за царете Чжоу, макар и родоначалници, беше по-обобщен антропоморфен бог. Вярата на Чжоу в небесния мандат (функционалният еквивалент на волята на Господ на Висшия) се различаваше от божественото право на кралете по това, че няма гаранция, че потомците на кралския дом на Чжоу ще бъдат поверени на царство, защото, както е написано в Shujing(„Класика на историята“), „небето вижда, както хората виждат [и] чуват, както хората чуват“; по този начин добродетелите на кралете бяха от съществено значение за поддържането на тяхната сила и власт. Този акцент върху доброжелателното владетелство, изразен в множество бронзови надписи, беше едновременно реакция на краха на династията Шан и утвърждаване на дълбоко вкоренен мироглед.

Отчасти заради жизнеността на феодалната обредна система и отчасти заради силата на самото кралско домакинство, кралете Чжоу са били в състояние да контролират своето царство в продължение на няколко века. През 771 г. пр.н.е. обаче те са принудени да преместят столицата си на изток към днешен Луян, за да избегнат варварски атаки от Централна Азия. След това реалната власт премина в ръцете на феодали. Тъй като оцелялата линия на царете на Чжоу продължи да бъде разпознавана на име, те все пак успяха да упражнят известна мярка за символичен контрол. По времето на Конфуций обаче феодалната ритуална система е била толкова фундаментално подкопана, че политическите кризи също са породили дълбоко чувство за морален упадък: центърът на символичния контрол вече не може да удържа царството, което от векове на гражданска война се е превърнало в 14 феодални държави.

Отговорът на Конфуций беше да се обърне към въпроса да се научи да бъде човек. По този начин той се опита да предефинира и съживи институциите, които от векове са били жизненоважни за политическата стабилност и социалния ред: семейството, училището, местната общност, държавата и кралството. Конфуций не прие статуквото, което поддържаше, че богатството и властта говорят най-силно. Той смята, че добродетелта ( де ), както като лично качество, така и като изискване за лидерство, е от съществено значение за индивидуалното достойнство, общинската солидарност и политическия ред.