Аксиология (от гръцки axios, „достоен“; логос , „наука“), наричана още Теория на стойността, философско изследване на доброто или ценността в най-широкия смисъл на тези термини. Неговото значение се крие (1) в значителното разширяване, което тя е придала на значението на термина стойност и (2) в обединението, което е предвидило за изучаване на различни въпроси - икономически, морални, естетически и дори логически - това често е било разглеждано в относителна изолация.

Прочетете повече за тази тема Кантианство: аксиологичен неокантианство, тъй като двамата основни представители на аксиологичното тълкуване, преподавани в университета в Хайделберг, този бранш ...

Терминът „стойност“ първоначално означаваше стойността на нещо, главно в икономическия смисъл на обменната стойност, както в работата на политическия икономист от 18-ти век Адам Смит. Широко разширение на значението на ценността към по-широки области от философски интерес се случи през 19 век под влиянието на различни мислители и училища: неокантийците Рудолф Херман Лоце и Албрехт Ритчл; Фридрих Ницше, автор на теория за преценката на всички ценности; Алексий Майнонг и Кристиан фон Еренфелс; и Едуард фон Хартман, философ на несъзнаваното, чийто Grundriss der Axiologie (1909; „Очертание на аксиологията“) първо използва термина в заглавие. Хюго Мюнстерберг, често считан за основател на приложната психология, и Уилбър Маршал Урбан, чийтоОценката, нейната природа и закони (1909 г.) е първият трактат по тази тема на английски език, въвежда движението в Съединените щати. Книгата на Ралф Бартън Пери Обща теория на стойността (1926 г.) е наречена магнум опус на новия подход. Стойността, според него, е „всеки обект от всякакъв интерес“. По-късно той изследва осем ценности: морал, религия, изкуство, наука, икономика, политика, право и обичай.

Обикновено се прави разлика между инструментална и присъща стойност - между това, което е добро като средство и кое е добро като цел. Джон Дюи, в „ Човешка природа и поведение“ (1922) и „ Теория на оценката“(1939), представи прагматично тълкуване и се опита да раздели това разграничение между средствата и целите, въпреки че последното усилие беше по-вероятно начин да се подчертае, че много реални неща в човешкия живот - като здраве, знания и добродетели - са добри и в двете сетива. Други философи като CI Люис, Георг Хенрик фон Райт и WK Frankena са умножили разликите - разграничавайки например между инструментална стойност (да бъдеш добър за някаква цел) и техническа стойност (да си добър да правиш нещо) или между принос стойност (да бъдеш добър като част от едно цяло) и крайна стойност (да бъдеш добър като цяло).

Много различни отговори са дадени на въпроса „Какво е присъщо добро?“ Хедонистите казват, че е удоволствие; Прагматици, удовлетвореност, растеж или приспособяване; Кантийци, добра воля; Хуманисти, хармонична самореализация; Християни, любовта на Бог. Плуралистите, като GE Moore, WD Ross, Max Scheler и Ralph Barton Perry, твърдят, че има някакъв брой присъщи добри неща. Мур, основател на аналитичната философия, разработи теория за органичните едро, считайки, че стойността на съвкупност от неща зависи от това как те са комбинирани.

Тъй като „фактът“ символизира обективността, а „стойността“ подсказва субективността, връзката между ценността и фактите е от основно значение за разработването на всяка теория за обективността на стойността и ценностните преценки. Докато такива описателни науки като социология, психология, антропология и сравнителна религия всички се опитват да дадат фактическо описание на това, което всъщност се оценява, както и причинно-следствените обяснения на приликите и разликите между оценките, задачата на философа остава да пита за тяхната цел валидност. Философът пита дали нещо е ценно, защото е желано, както държат субективисти като Пери, или дали е желано, защото има стойност, както твърдят обективисти като Мур и Николай Хартман. И при двата подхода се приема, че оценъчните оценки имат когнитивен статус, т.е.и подходите се различават само по това дали ценността съществува като свойство на нещо независимо от човешкия интерес към него или желанието за него. Некогнитивистите, от друга страна, отричат ​​когнитивния статус на ценностните преценки, като считат, че основната им функция е или емоционална, както поддържа позитивистът AJ Ayer, или прескриптивна, както твърди анализаторът RM Hare. Екзистенциалистите, като Жан-Пол Сартр, подчертавайки свободата, решението и избора на ценностите си, изглежда също отхвърлят всяка логическа или онтологична връзка между ценност и факт.както твърди анализаторът Р. М. Харе Екзистенциалистите, като Жан-Пол Сартр, подчертавайки свободата, решението и избора на ценностите си, изглежда също отхвърлят всяка логическа или онтологична връзка между ценност и факт.както твърди анализаторът Р. М. Харе Екзистенциалистите, като Жан-Пол Сартр, подчертавайки свободата, решението и избора на ценностите си, изглежда също отхвърлят всяка логическа или онтологична връзка между ценност и факт.

Тази статия беше последно преработена и актуализирана от Брайън Дуйнан, старши редактор.