социализъм

Социализъм , социална и икономическа доктрина, която изисква публична, а не частна собственост или контрол върху собствеността и природните ресурси. Според социалистическия възглед индивидите не живеят или работят изолирано, а живеят в сътрудничество помежду си. Освен това всичко, което хората произвеждат, в известен смисъл е социален продукт и всеки, който допринася за производството на дадена стока, има право на дял в нея. Следователно обществото като цяло трябва да притежава или поне да контролира имущество в полза на всички свои членове.

Какво означава социализъм?

Социализмът е форма на управление, при която повечето форми на собственост, включително поне основните средства за производство и природни ресурси, са собственост или контролирани от държавата. Целта на публичната собственост е да се гарантира, че производството отговаря на нуждите и желанията на населението и че стоките и услугите се разпределят справедливо.

Социализмът произхождаше от марксизма?

Не. Обществата, които бяха социалистически в различна степен, съществуват или са били въображаеми (под формата на утопии) от древни времена. Примери за действителни социалистически общества, които преди или не са били повлияни от Карл Маркс, са християнските монашески общности по време и след Римската империя и утопичните социални експерименти на Робърт Оуен през 19 век. Предмодерни или немарксистки произведения, предвиждащи идеални социалистически общества, включват Република Платон , Утопия на Томас Море и Социалната съдба на човека на Чарлз Фурие .

По какво социализмът се различава от капитализма?

При капитализма средствата за производство са частна собственост, а заплатите, цените и количествата и видовете произведени стоки и услуги, както и тяхното разпространение, в крайна сметка се определят от индивидуалния избор в рамките на свободния пазар. При социализма поне основните средства за производство се притежават или контролират от държавата, а заплатите, цените и производството и дистрибуцията на стоки и услуги са обект на някаква степен на държавно регулиране или планиране.

По какво социализмът се различава от комунизма?

Комунизмът е едновременно форма на управление и идеология. Като последен, той предсказва диктатура на пролетариата, установена чрез насилие и евентуално изчезване на класа и държава. Като първия, той по принцип е еквивалентен на диктатурата на пролетариата и на практика с диктатурата на комунистите. Социализмът не е обвързан с никаква конкретна идеология, той предполага държавата и е съвместим с демокрацията и мирните политически промени.

Това убеждение поставя социализма в противопоставяне на капитализма, който се основава на частна собственост върху средствата за производство и позволява на индивидуалния избор на свободен пазар да определи как се разпределят стоките и услугите. Социалистите се оплакват, че капитализмът непременно води до нелоялни и експлоатационни концентрации на богатство и власт в ръцете на малцината относително малцина, които излизат победители от конкуренцията на свободния пазар - хората, които след това използват своето богатство и власт, за да засилят господството си в обществото. Тъй като такива хора са богати, те могат да избират къде и как да живеят, а изборът им от своя страна ограничава възможностите на бедните. В резултат на това понятия като индивидуална свобода и равни възможностиможе да е от значение за капиталистите, но може да звъни кухи за работещи хора, които трябва да направят наддаването на капиталистите, ако искат да оцелеят. Както виждат социалистите, истинската свобода и истинското равенство изискват социален контрол върху ресурсите, които дават основа за просперитет във всяко общество. Карл Маркс и Фридрих Енгелс отбелязаха това в Манифеста на Комунистическата партия (1848 г.), когато обявиха, че в социалистическото общество „условието за свободното развитие на всеки е свободното развитие на всички“.

Това основно убеждение обаче оставя място на социалистите да не се разминават помежду си по отношение на две ключови точки. Първият се отнася до степента и вида на имуществото, което обществото трябва да притежава или контролира. Някои социалисти са смятали, че почти всичко, освен личните вещи, като облеклото, трябва да бъде публична собственост; това е вярно например за обществото, предвидено от английския хуманист сър Томас Море в неговата утопия (1516). Други социалисти обаче са били готови да приемат или дори да приветстват частната собственост върху фермите, магазините и други малки или средни предприятия.

Второто разногласие се отнася до начина, по който обществото трябва да упражнява контрола си върху собствеността и другите ресурси. В този случай основните лагери се състоят от слабо определени групи централисти и децентралисти. От централистична страна са социалистите, които искат да инвестират публичен контрол върху собствеността в някаква централна власт, като държавата - или държавата под ръководството на политическа партия, както беше в Съветския съюз. Хората от лагера на децентралистите смятат, че решенията за използването на публична собственост и ресурси трябва да се вземат на местно или най-ниско възможно ниво от хората, които ще бъдат най-пряко засегнати от тези решения. Този конфликт съществува през цялата история на социализма като политическо движение.

произход

Произходът на социализма като политическо движение се крие в индустриалната революция. Интелектуалните му корени обаче достигат почти доколкото е записана мисълта - дори до Мойсей, според една история на темата. Социалистическите или комунистическите идеи със сигурност играят важна роля в идеите на древногръцкия философ Платон, чиято република изобразява строго общество, в което мъже и жени от класа "пазител" споделят помежду си не само малкото си материални блага, но и съпрузите си и деца. Ранните християнски общности практикували и споделянето на блага и труд, в последствие прост форма на социализъм в някои форми на монашество. Няколко монашески ордена продължават тези практики и днес.

Християнството и платонизмът бяха комбинирани в утопията на Море , която очевидно препоръчва общинската собственост като начин за контрол на греховете на гордост, завист и алчност. Земята и къщите са обща собственост на въображаемия остров на Мото - Утопия, където всеки работи поне две години в общинските стопанства, а хората сменят къщите на всеки 10 години, така че никой да не развие гордост от притежанието. Парите са премахнати и хората са свободни да вземат това, от което се нуждаят от общи складове. Всички утопийци живеят просто, освен това, така че да могат да посрещнат нуждите си само с няколко часа работа на ден, оставяйки останалите за свободното време.

Още е Утопияне е толкова план за социалистическото общество, колкото коментар за неуспехите, които той е възприел в уж християнските общества от своето време. Религиозните и политически вълнения обаче скоро вдъхновяват другите да се опитат да приложат утопични идеи на практика. Общата собственост беше една от целите на краткия анабаптистки режим в уестфалския град Мюнстер по време на протестантската реформация и няколко комунистически или социалистически секти възникнаха в Англия след Гражданските войни (1642–51). Главен сред тях бяха Копачите, чиито членове твърдяха, че Бог е създал света, за да могат хората да споделят, а не да разделят и използват за частна печалба. Когато действаха на тази вяра, копаейки и засаждайки земя, която по закон не беше тяхна, те се натъкнаха на протектората на Оливър Кромуел, който насилствено ги разпусна.

Независимо дали са утопични или практични, тези ранни видения на социализма до голяма степен са аграрни. Това остана вярно до Френската революция, когато журналистът Франсоа-Ноел Бабеуф и други радикали се оплакаха, че революцията не е успяла да изпълни идеалите за свобода, равенство и братство. Придържането към „ценния принцип на равенство“, аргументира Бабеуф, изисква премахване на частната собственост и общо ползване на земята и нейните плодове. Подобни убеждения доведоха до екзекуцията му за заговор за сваляне на правителството. Публичността, последвала неговия процес и смърт, обаче го направи герой за мнозина през 19-ти век, който реагира срещу появата на индустриалния капитализъм.

Утопичен социализъм

Консерваторите, които виждат уредения живот на земеделското общество, разрушен от настойчивите искания на индустриализма, са толкова вероятни, колкото и техните радикални колеги да бъдат възмутени от самоинтересованата конкуренция на капиталистите и скръбта на индустриалните градове. Радикалите обаче се разграничиха с ангажимента си за равенство и готовността си да предвидят бъдеще, в което индустриалната власт и капитализмът бяха разведени. Към моралното си възмущение при условията, които свеждат много работници до пауперизъм, радикалните критици на индустриалния капитализъм добавят вяра в силата на хората да влагат науката и разбирането на историята, които да работят в създаването на ново и славно общество. Терминът социалистическивлезе в употреба около 1830 г., за да опише тези радикали, някои от най-важните от които впоследствие придобиха титлата „утопични“ социалисти.

Един от първите утопични социалисти беше френският аристократ Клод-Анри дьо Сен-Симон. Сен-Симон не призовава за публична собственост върху производствената собственост, но той се застъпва за обществен контрол върху собствеността чрез централно планиране, при което учените, индустриалците и инженерите ще предвиждат социалните нужди и ще насочват енергията на обществото да ги посреща. Според Сен Симон подобна система би била по-ефективна от капитализма и дори има одобрението на самата история. Сен-Симон вярвал, че историята се движи през поредица от етапи, всеки от които е белязан от определена подредба на социалните класове и набор от доминиращи вярвания. По този начин феодализмът със своето поземлено благородство и монотеистична религия отстъпваше на мястото на индустриализма, сложна форма на обществото, характеризираща се с уповаването си на науката, разума, т.е.и разделението на труда. При такива обстоятелства, Сен-Симон твърди, че има смисъл да се поставят икономическите договорености на обществото в ръцете на неговите най-знаещи и продуктивни членове, така че те да могат да насочват икономическото производство в полза на всички.

Друг ранен социалист, Робърт Оуен, самият той беше индустриалец. Оуен за първи път привлече вниманието, като работеше с текстилни мелници в Ню Ланарк, Шотландия, които бяха изключително печеливши и по стандартите на деня бяха изключително хуманни: не бяха наети деца на възраст под 10 години. Основното убеждение на Оуен беше, че човешката природа не е фиксирана, а формирана. Ако хората са егоистични, развратени или порочни, това е защото социалните условия са ги направили така. Променете условията, аргументира се той и хората ще се променят; научете ги да живеят и работят заедно в хармония и те ще го направят. Така Оуен се замисля през 1825 г. да създаде модел на социална организация „Ню Хармони“ върху земя, която той е закупил в американския щат Индиана. Това трябваше да бъде самодостатъчна, кооперативна общност, в която имуществото обикновено беше собственост. Нова хармония се провали след няколко години,взе по-голямата част от богатството на Оуен, но скоро той насочи вниманието си към други усилия за насърчаване на социалното сътрудничество - по-специално синдикатите и кооперативните бизнеси.

Подобни теми бележат съчиненията на Франсоа-Мари-Шарл Фурие, френски чиновник, чието въображение, ако не неговото богатство, беше толкова екстравагантно, колкото това на Оуен. Съвременното общество породи егоизъм, измама и други злини, обвинява Фурие, тъй като институции като брак, семейство с доминиран от мъже и конкурентен пазар ограничават хората до повтарящ се труд или ограничена роля в живота и по този начин осуетяват нуждата от разнообразие. Поставяйки спорове между хората в конкуренцията за печалба, освен това пазарът по-специално осуетява желанието за хармония. Съответно Фурие предвижда форма на обществото, която да бъде по-съобразена с човешките нужди и желания. Такава „фаланстерия“, както той я нарече, би била до голяма степен самодостатъчна общност от около 1600 души, организирани в съответствие с принципа на „привлекателна работна ръка,“Което казва, че хората ще работят доброволно и щастливо, ако работата им ангажира техните таланти и интереси. Всички задачи обаче стават уморителни в един момент, така че всеки член на фаланстерията ще има няколко професии, преминавайки от една в друга, докато интересът му намалява и намалява. Фурие остави възможност за частни инвестиции в своята утопична общност, но всеки член трябваше да споделя собствеността, а неравенството на богатството, макар и разрешено, трябваше да бъде ограничено.и неравенството на богатството, макар и позволено, трябваше да бъде ограничено.и неравенството на богатството, макар и позволено, трябваше да бъде ограничено.

Идеите за обща собственост, равенство и прост живот са възприети във визионерския роман Voyage en Icarie (1840; Пътувания в Икария ), от френския социалист Étienne Cabet. Икария трябваше да бъде самодостатъчна общност, съчетаваща индустрия със земеделие от около един милион души. На практика обаче Икария, която Кабет основал в Илинойс през 1850-те години, била с размерите на фуриеристката фаланстерия и разсеяността сред икарианците подтикнала Кабет да замине през 1856г.