Cartesianism

Картезианство , философските и научните традиции, произтичащи от съчиненията на френския философ Рене Декарт (1596–1650).

Декартовата система

Метафизично и гносеологично декартовидството е вид рационализъм, тъй като декартовете държат на това знание - наистина определено знание - може да бъде извлечено чрез разума от вродени идеи. По този начин тя е противоположна на традицията на емпиризма, възникнала с Аристотел (384–322 г. пр.н.е.) и според която цялото знание се основава на сетивния опит и следователно (тъй като сетивният опит е грешим) е единствено вероятен. На практика обаче декартовете развиват вероятностни научни теории от наблюдение и експеримент, както и емпириците. Картасианците бяха принудени да се задоволят с несигурността в науката, защото вярваха, че Бог е всемогъщ и че волята му е напълно свободна; от това следва, че Бог би могъл, ако пожелае,направи всяка очевидна истина неистина и всяка видима лъжа - дори логично противоречие - истина. За разлика от тях човешкият интелект е краен; по този начин хората могат да бъдат сигурни само в това, което Бог разкрива, и от факта, че те и Бог съществуват. Декарт твърди, че човек има известни познания за собственото си съществуване, защото не може да мисли, без да знае, че съществува; това прозрение се изразява като "Cogito, ergo sum" (на латински: "Мисля, следователно съм") в неговияДискурс за метод (1637) и като „мисля, че съм“ в неговите Медитации (1641). В медитациите Декарт също твърди, че понеже сме ограничени, ние не можем да генерираме идея за безкрайност, но въпреки това имаме идея за безкраен Бог и затова Бог трябва да съществува, за да ни накара да имаме тази идея. Той също така казва, че макар да нямаме пряко запознаване с материалния свят, дори и със собствените си тела, а само с идеи, които представляват материалния свят, ние не можем да познаем материалния свят директно. Знаем, че съществува само защото Бог не е измамник.

Декартови възприели онтологичен дуализъм от две крайни вещества, ум (дух или душа) и материя. Същността на ума е самосъзнателното мислене; същността на материята е разширение в три измерения. Бог е трета, безкрайна субстанция, чиято същност е необходимо съществуване. Бог обединява умовете с телата, за да създаде четвърто, сложно вещество, човешки същества. Хората получават общи знания, обмисляйки вродени идеи за ум, материя и Бог. За познаване на определени събития в света обаче, хората зависят от телесните движения, които се предават от сетивни органи чрез нерви до мозъка, за да предизвикат разумни идеи - т.е. усещания - в ума. По този начин за декартовете познаването на материалния свят е косвено.

Този дуализъм на ума и материята поражда сериозни проблеми, свързани с причинно-следственото взаимодействие и знанието. Като се има предвид, че умът и материята са толкова коренно различни, как тялото може да накара ума да има разумни идеи? По същия начин, как умът може да накара тялото да се движи? Как умът може да познава материалния свят чрез разумни идеи, които са ментални? С други думи, как идеите могат да представят свойствата на материалните обекти, като се има предвид, че умът и материята са по същество различни? От различни отговори на тези въпроси се развиха различни линии на декартовата философия.

Философията на Декарт се корени в неговата математика. Той измисля аналитична геометрия - метод за решаване на геометрични задачи алгебрично и алгебраично геометрично - което е основата на безкрайното смятане, разработено от сър Айзък Нютон (1642–1727) и Готфрид Вилхелм Лайбниц (1646–1716). Методът, обсъден в неговия Дискурс за метод, е основно разширение на аналитичния математически метод, който той прилага във всички отрасли на науката.

Декартови механизми

Първите декарти са холандски и френски физици и физиолози, които се опитват да обяснят физическите и биологичните явления единствено с механистичен израз - т.е. само по отношение на материята и нейното движение и особено без апел към аристотеловите представи като форма и крайна причина. Първият ученик на Декарт в Холандия, Хенрик Регий (1598–1679), преподава декартова физика в Утрехския университет - макар че, за да изпитва ужас на Декарт, той отхвърля метафизиката на Декарт като неотносима към науката. Друг ученик, френският богослов и философ Николас Малебранш (1638–1715), вярва с Декарт, че животните са просто машини и следователно неспособни да мислят или чувстват; се казва, че е ритал бременно куче и след това е наказвал критици като Жан дьо Ла Фонтен (1621–95), френският писател на басни за животни,за това, че изразяват емоциите си над такива несъобразими същества, вместо да се отнасят към човешката мизерия. В Париж лекциите на Пиер-Силвейн Регис (1632–1707) относно декартовата физика - които той придружаваше със зрелищни демонстрации на физически явления като оптични илюзии - създадоха такова усещане, че Луи XIV им забрани. Тъй като декартовизмът оспорва традиционната аристотелевска наука, която е подкрепена от Римокатолическата църква и тъй като църквата също застава зад т. Нар. „Божествено право” на царете да управляват, кралят се опасява, че всяка критика на традиционната власт може да доведе до революция. (По-късно, през 18-ти век, акцентът на Декарт върху способността на всеки индивид да мисли за себе си оказа подкрепа за каузата на републиканството.)))лекциите на Пиер-Силвен Регис (1632–1707) относно декартовата физика - които той придружаваше с ефектни демонстрации на физически явления като оптични илюзии - създадоха такова усещане, че Луи XIV им забрани. Тъй като декартовизмът оспорва традиционната аристотелевска наука, която е подкрепена от Римокатолическата църква и тъй като църквата също застава зад така нареченото „божествено право” на царете да управляват, кралят се опасява, че всяка критика на традиционната власт може да породи революция. (По-късно, през 18-ти век, акцентът на Декарт върху способността на всеки индивид да мисли за себе си оказа подкрепа за каузата на републиканството.)лекциите на Пиер-Силвен Регис (1632–1707) относно декартовата физика - които той придружаваше с ефектни демонстрации на физически явления като оптични илюзии - създадоха такова усещане, че Луи XIV им забрани. Тъй като декартовизмът оспорва традиционната аристотелевска наука, която е подкрепена от Римокатолическата църква и тъй като църквата също застава зад така нареченото „божествено право” на царете да управляват, кралят се опасява, че всяка критика на традиционната власт може да породи революция. (По-късно, през 18-ти век, акцентът на Декарт върху способността на всеки индивид да мисли за себе си оказа подкрепа за каузата на републиканството.)))и тъй като църквата също застава зад така нареченото „божествено право” на царете да управляват, царят се опасяваше, че всяка критика на традиционната власт може да породи революция. (По-късно, през 18-ти век, акцентът на Декарт върху способността на всеки индивид да мисли за себе си оказа подкрепа за каузата на републиканството.)и тъй като църквата също застава зад така нареченото „божествено право” на царете да управляват, царят се опасяваше, че всяка критика на традиционната власт може да породи революция. (По-късно, през 18-ти век, акцентът на Декарт върху способността на всеки индивид да мисли за себе си оказа подкрепа за каузата на републиканството.)

Напредъкът в механичните изкуства и занаятите осигури практическата основа на декартовия механизъм. През 17-ти век механичните изобретения като статуи, които са ходили и говорели чрез прилагане на лостове и макари и органи, играещи от водна сила. Математикът Блез Паскал (1623–62) изобретил изчислителна машина, основана на принципи, разработени от производители на часовници и изобретатели на машини за въртене и плетене, като англичанинът Уилям Лий. Първите изобретатели, директно вдъхновени от Декарт, бяха френският майстор Жан Ферие, който се опита да направи хиперболични лещи според дизайните на Декарт, и Етиен де Вилбресие, който в сътрудничество с Декарт разработи подобрена водна помпа.

Механизмът е популяризиран от един от съвременниците на Декарт, математикът и философ Марин Мерсен (1588-1648). Пиер Гасенди (1592–1655) се опита да го извлече теоретично от атомизма на древногръцкия философ Епикур (341–270 г. пр. Н. Е.), Който смята, че реалността в крайна сметка се състои от „атоми“ в движение в „празнотата“. Движението първо е изучено научно от италианския математик и астроном Галилей (1564–1642).

Според Декарт, материалната вселена се състои от неопределено голям пленум от безкрайно делима материя, която е разделена на фината материя на пространството и по-плътната материя на телата чрез определено количество движение, което се придава и съхранява от Бог. Телата се вихрят като листа във вихър във вихри, толкова големи, колкото тези, в които планетите се метят около Слънцето и толкова малки, колкото тези на мънички въртящи се глобуси. Всички телесни връзки и раздяла са механични, в резултат на сблъсъци на други движещи се тела. Тъй като количеството движение се запазва според законите на природата, декартовият материален свят проявява своеобразен детерминизъм. След първоначалния импулс светът се развива законно.Ако скоростите и позициите на всички въртящи се части на материята във вселената във всеки един момент могат да бъдат напълно описани, тогава пълно описание на техните скорости и позиции във всеки по-късен момент може да бъде изведено чрез изчисления въз основа на законите на движение. Разбира се, само Бог притежава безкрайния интелект, необходим за извършване на тези изчисления.

Въпреки че Бог е основната причина за съществуването на материалната вселена и природните закони, всички физически събития - всички движения и взаимодействия на телата - са резултат от вторични причини - тоест от тела, сблъскващи се помежду си. Бог стои само за еднообразието и последователността на природните закони. Това накара Блез Паскал да се оплаче, че единствената цел, която Бог служи в системата на Декарт, е да инициира движение в материалния свят и да гарантира неговото съхранение и еднородност на природата.

Картезианството е критикувано в Англия от платонисткия философ Хенри Море (1614–87) и е популяризирано от Антоан Льо Гранд (1629–99), френски францисканец, който пише експозиция на гениалния разказ на декартовите светлина и цвят. Според популярните версии на тази сметка, светлината се състои от мънички въртящи се глобуси от високоеластична фина материя, които летят във въздуха по прави линии и отскачат като топки под ъгли, съответстващи на оптичните закони на отражение и пречупване. Различните цветове са причинени от различните скорости и завъртания на глобусите, които самите се определят от текстурата на повърхностите, върху които глобусите се отразяват, пречупват или предават.Спектърът от цветове, наблюдаван, когато светлината преминава през триъгълна призма, се обяснява с факта, че глобусите преминават по-бавно през по-дебели части на призмата, отколкото през по-тънки. Същият спектър от цветове се появява, когато светлината преминава през по-дебели и по-тънки части на дъждовните капки, пораждайки дъги. Въпреки че по-късно Нютон и Лайбниц показаха, че простите механистични принципи, залегнали в основата на тези сметки, са неспособни да обяснят силите на гравитацията и химичното свързване, забележимо е, че декартовата теория на светлината по принцип е подобна на съвременната гледна точка, според която различните цветове се получават от светлина с различна дължина на вълната.пораждайки дъги. Въпреки че по-късно Нютон и Лайбниц показаха, че простите механистични принципи, залегнали в основата на тези сметки, са неспособни да обяснят силите на гравитацията и химичното свързване, забележимо е, че декартовата теория на светлината по принцип е подобна на съвременната гледна точка, според която различните цветове се получават от светлина с различна дължина на вълната.пораждайки дъги. Въпреки че по-късно Нютон и Лайбниц показаха, че простите механистични принципи, залегнали в основата на тези сметки, са неспособни да обяснят силите на гравитацията и химичното свързване, забележимо е, че декартовата теория на светлината по принцип е подобна на съвременната гледна точка, според която различните цветове се получават от светлина с различна дължина на вълната.

В края на 17-ти век по-голямата част от декартовата физика е заместена от Нютонова математическа физика. Картасианците признават, че законите на движението на Декарт са погрешни и че неговият принцип за запазване на движението трябва да бъде изоставен в полза на принципите на Нютон за запазване на енергията, или vis viva (латински: „жива сила“) и линеен импулс. Въпреки че Трактатът(1671 г.) на Жак Роул, водещ експозитор на декартовата физика, е преведен на английски през 1723 г. от ученика на Нютон Самюъл Кларк (1675–1729 г.) и брат на Кларк, техните корекции и пояснения превръщат работата в експозиция на нютоновата физика. Независимо от това, този прогрес би зарадвал Декарт, който каза, че развитието на научните знания ще отнеме векове работа.