схоластика

Схоластика , философските системи и спекулативните тенденции на различни средновековни християнски мислители, които, работещи на фона на фиксирана религиозна догма, се стремяха да решат наново общи философски проблеми (като вяра и разум, воля и интелект, реализъм и номинализъм и доказуемост от съществуването на Бог), първоначално под въздействието на мистичната и интуитивна традиция на патристичната философия, особено на Августинството, а по-късно и на тази на Аристотел.

От времето на Ренесанса до поне началото на 19 век терминът схоластика, за разлика от името Средновековие, се използва като израз на вина и презрение. Средновековният период се разглежда широко като незначително интермецо между гръко-римската античност и новото време, а схоластиката обикновено се приема, за да опише философия, заета със стерилни тънкости, написана на лош латински език и най-вече подчинена на римокатолическата теология. Дори германският философ-идеалист Георг Вилхелм Фридрих Хегел в неговия Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833–36; Лекции по история на философията)), декларира, че ще „обуе седем лиги ботуши“, за да прескочи хилядите години между VІ и XVII век и най-сетне пристигнал в Рене Декарт, заяви, че сега може да „плаче по суша като моряка. " През същите първите десетилетия на 19 век, от друга страна, романтиците рязко насочиха махалото на противоположната страна, до безразборно надценяване на всичко средновековно.

По-късните учени изглеждаха по-способни да се противопоставят на средновековната епоха, както и на схоластиката - т.е. на нейната философия и теология - без предразсъдъци. Обемните изследвания, посветени на тази епоха, разкриха истинската му същност като значително продължение на истински философската традиция и като период на образцови философи, напълно способни да се сравнят с някоя от великите фигури на древността или на новото време.

Същност и значение

Схоластиката е толкова многостранно явление, че въпреки интензивните изследвания учените все още значително се различават в своето определение на термина и в акцентите, които поставят върху отделните аспекти на явлението. Някои историци, като че ли почти капитулират пред сложността на темата, се ограничават до общото мнение, че схоластиката може да бъде дефинирана само денотативно като този вид философия, която през европейското средновековие се преподава в християнските училища. Въпросът за нейната конотация обаче остава, а именно: Каква философия беше?

Отговорът, че схоластиката е „училищна” философия и всъщност „християнска” училищна философия може да се разбере само чрез изследване на историческите неотложности, които създават нуждата от училища. По този начин търсенето води запитващия към прехода от античността към средновековието - точка, която според Хегел е белязана от символичната дата 529 г., когато с указ на християнския император Юстиниан затвори Платоническата академия в Атина и запечата "Разпадането на физическите заведения на езическата философия." През същата година обаче се случи още едно събитие, което сочи много по-малко в миналото, отколкото към настъпващата епоха и особено към възхода на схоластиката, а именно основаването на Монте Касино, първото бенедиктинско абатство, над едно от магистралите на големите народни миграции.Този силно символичен факт не само подсказва първоначалното изместване на сцената на интелектуалния живот от места като Академията към обителта на християнските манастири, но също така бележи още повече промяна в личността на драматиците. Новите нации бяха на път да преодолеят Римската империя и нейната елинистична култура с далечни ефекти: когато векове по-късно, например, се роди един от големите схоластици, св. Тома Аквински, макар че той с право е бил южен италианец, неговият майка беше от Нормански запас, а родното му място в Сицилия беше под контрола на Централна Европа (Хоенштауфен).Новите нации бяха на път да преодолеят Римската империя и нейната елинистична култура с далечни ефекти: когато векове по-късно, например, се роди един от големите схоластици, св. Тома Аквински, макар че той с право е бил южен италианец, неговият майка беше от Нормански запас, а родното му място в Сицилия беше под контрола на Централна Европа (Хоенштауфен).Новите нации бяха на път да преодолеят Римската империя и нейната елинистична култура с далечни ефекти: когато векове по-късно, например, се роди един от големите схоластици, св. Тома Аквински, макар че той с право е бил южен италианец, неговият майка е била от нормандски запас, а родното му място в Сицилия е било под контрола на централната Европа (Hohenstaufen).

Решаващ и удивителен факт беше, че т. Нар. Варварски народи, проникнали от север в древния свят, често стават християни и си поставят за цел да овладеят тялото на традицията, която намериха, включително богатата реколта на патристичното богословие, както и философски идеи на гърците и политическата мъдрост на римляните. Това учене би могло да се осъществи само на езика на завладената империя (т.е. на латински), който следователно трябваше да бъде научен първо. Всъщност включването както на чужд речник, така и на различен начин на мислене и усвояването на огромно количество предварително разработена мисъл беше основният проблем, който изправи средновековната философия в нейните начала. И само в светлината на този факт една от решаващите черти на средновековния схоластизъм става разбираема:Сколастиката преди всичко беше безпрецедентен процес на обучение, буквално огромно „схоластично” предприятие, продължило няколко века. Тъй като съществуващият материал трябваше да бъде поръчан и достъпен за учене и преподаване, самият прозаичен труд и „училищната работа” по организиране, сортиране и класифициране на материали неизбежно придобива безпрецедентно значение. Следователно в съчиненията на средновековния схоластици съвсем естествено липсва магията на личната непосредственост, тъй като учебниците не оставят много място за оригиналност. Следователно е подвеждащо, макар и разбираемо, че някои полемисти неправилно са характеризирали схоластиката като включваща не само използването на специални дидактически методи или тясно придържане към традиционните учения.буквално огромно „схоластично” предприятие, което продължава няколко века. Тъй като съществуващият материал трябваше да бъде поръчан и достъпен за учене и преподаване, самият прозаичен труд и „училищната работа” по организиране, сортиране и класифициране на материали неизбежно придобива безпрецедентно значение. Следователно в съчиненията на средновековния схоластици съвсем естествено липсва магията на личната непосредственост, тъй като учебниците не оставят много място за оригиналност. Следователно е подвеждащо, макар и разбираемо, че някои полемисти неправилно са характеризирали схоластиката като включваща не само използването на специални дидактически методи или тясно придържане към традиционните учения.буквално огромно „схоластично” предприятие, което продължава няколко века. Тъй като съществуващият материал трябваше да бъде поръчан и достъпен за учене и преподаване, самият прозаичен труд и „училищната работа” по организиране, сортиране и класифициране на материали неизбежно придобива безпрецедентно значение. Следователно в съчиненията на средновековния схоластици съвсем естествено липсва магията на личната непосредственост, тъй като учебниците не оставят много място за оригиналност. Следователно е подвеждащо, макар и разбираемо, че някои полемисти неправилно са характеризирали схоластиката като включваща не само използването на специални дидактически методи или тясно придържане към традиционните учения.самият прозаичен труд и „училищната работа” по организиране, сортиране и класифициране на материали неизбежно придобива безпрецедентно значение. Следователно в съчиненията на средновековния схоластици съвсем естествено липсва магията на личната непосредственост, тъй като учебниците не оставят много място за оригиналност. Следователно е подвеждащо, макар и разбираемо, че някои полемисти неправилно са характеризирали схоластиката като включваща не само използването на специални дидактически методи или тясно придържане към традиционните учения.самият прозаичен труд и „училищната работа” по организиране, сортиране и класифициране на материали неизбежно придобива безпрецедентно значение. Следователно в съчиненията на средновековния схоластици съвсем естествено липсва магията на личната непосредственост, тъй като учебниците не оставят много място за оригиналност. Следователно е подвеждащо, макар и разбираемо, че някои полемисти неправилно са характеризирали схоластиката като включваща не само използването на специални дидактически методи или тясно придържане към традиционните учения.че някои полемисти неправилно характеризират схоластиката като включваща не само използването на специални дидактически методи или тясно придържане към традиционните учения.че някои полемисти неправилно характеризират схоластиката като включваща не само използването на специални дидактически методи или тясно придържане към традиционните учения.

На първо място, ако основната историческа задача на тази епоха наистина е била да се научи, да придобие и да съхрани богатствата на традицията, определена степен на „схоластичност” беше не само неизбежна, но и съществена. Изобщо не е сигурно, че днешните историци биха имали пряк интелектуален достъп до Платон, Аристотел и св. Августин, ако стихолосите не са извършили своя търпелив шпион. Освен това, напредъкът от етапа на просто събиране на дадени изречения и тяхното тълкуване ( expositio , catena , lectio ), до систематичното обсъждане на текстове и проблеми ( quaestio , sportatio ) и накрая до големите опити да се даде цялостен поглед върху цялата достижима истина ( сума) непременно едновременно беше ясен прогрес към интелектуална автономия и независимост, който за да постигне кулминация, както стана през 13 век, в големите произведения на златния век на схоластиката, изисквани в допълнение към силите на гения, на философи като Св. Алберт Магнус и Аквински.

От друга страна, трябваше да дойде моментът, когато преобладаващата загриженост със съществуващите знания ще даде път на нови въпроси, които изискват разглеждане и отговори, които могат да възникнат само от пряк опит. До по-късното Средновековие процедурите за експлоатация и обсъждане на предходни запаси от прозрение бяха до голяма степен институционализирани и беше очевидно изкушение да се увековечи господството на тези процедури - което можеше да доведе само до пълна стерилност. Широко съгласен е, че това е почти точно това, което се е случило през XIV век в т.нар. "Упадък" и разпад на схоластика.