Санскритски език (от санскритски саṃскṛта , „украсен, култивиран, пречистен“), стар индо-арийски език, в който най-древните документи са ведите, съставени в това, което се нарича ведически санскрит. Въпреки че ведическите документи представляват диалектите, открити тогава в северната част на Индийския субконтинент и районите непосредствено на изток от него, най-ранните текстове - включително Ригведа („Ведата, съставена в стихове“), която учените обикновено приписват на около 1500 г. пр.н.е. от северозападната част на субконтинента, района на древните седем реки ( sapta sindhavaḥ ).

Прочетете повече за тази тема Индо-ирански езици: разпространение ... Тайланд и други области и текстове на санскрит в Камбоджа отразяват това влияние.

Това, което обикновено се нарича класически санскрит - но всъщност е език, близък до късния ведически, както се използва тогава в северозападната част на субконтинента - беше елегантно описан в една от най-добрите граматики, произвеждани някога, Aṣṭādhyāyī („Осем глави“), съставен от Панини ( в. VI - V в. пр. Хр. ). В Aṣṭādhyāyī от своя страна е обект на богат commentatorial литература документи от които са известни от времето на Kātyāyana (4-трети в.пр.н.е.) нататък. В същата панианска традиция е имало дълга история на работа върху семантиката и философията на езика, върхът на който е представен от Вакиападия („Трактат за изречение и дума“) на Бхартṛхари (края на VI – VII в.).

През дългата си история санскритът е писан както в писмото на Devanāgarī, така и в различни регионални писмености, като Śāradā от север (Кашмир), Bāṅglā (Бенгалия) на изток, Gujarātī на запад и различни южни писмености, включително Grantha азбука, която беше специално създадена за санскритски текстове. Текстовете на санскрит продължават да се публикуват в регионални писмености, въпреки че в доста по-ново време Devanāgarī се използва все по-често.

На санскрит има голям корпус от литература, обхващащ широк спектър от теми. Най-ранните композиции са ведическите текстове. Има и големи произведения на драмата и поезията, въпреки че точните дати на много от тези произведения и техните създатели не са окончателно установени. Важни автори и творби включват Бхаса (например неговата Svapnavāsvavadatta [„Васавадата в съня“)], който е определен за различни дати, но определено е работил преди Калидаса, който го споменава; Kālidāsa, датиран навсякъде от I в. Пр. Хр. До ІV в., Чиито произведения включват kuakuntalā (по-пълно, Abhijñānaśākuntala ; „kuakuntalā припомнено чрез разпознаване“ или „признаването на kuakuntalā“), Vikramorvaśīya(„Urvaśī спечели доблестта“), Kumārasambhava („Раждането на Kumāra“) и Raghuvaṃśa („ Родовата линия на Рагху“); Śūdraka и неговата Mṛcchakatika („Малка глинена количка“), вероятно датираща от 3-ти век; Бхарави и неговата Киратарджуния („Арджуна и Кирата”), приблизително от VII век; Māgha, чието śiśupālavadha („убийството на śiśupāla“) датира от края на 7 век; и от около началото на VIII век Бхавабхути, който пише Махавиракарита („Делата на великия герой“), Малатимадхава („Малати и Мадхава“) и Уттарарамакарита („Последното дело на Рама“). Двата епоса Rāmāyaṇa(„Животът на Рама“) и Махабхарата („Голямата приказка за Бхарата“) също са съставени на санскрит, а първата е считана за първото поетическо произведение ( ādikāvya ) на Индия. В Pañcatantra ( "Трактат в пет глави") и Hitopadeśa ( "Благоприятни Инструкция") са основни представители на дидактическа литература. Санскритът е използван и като средство за съставяне на трактати от различни философски школи, както и за произведения по логика, астрономия и математика.

Санскритът не е ограничен до хиндуистките композиции. Използван е също от джайна и будистки учени, последните предимно будисти Махаяна. Освен това санскритът е признат в конституцията на Индия като класически език и официален език и продължава да се използва в научни, литературни и технически медии, както и в периодични издания, радио, телевизия и филм.

По своята граматична структура санскритът е подобен на други ранни индоевропейски езици като гръцки и латински. Това е изкривен език. Например номиналната система на санскрит - включително съществителни, местоимения и прилагателни - има три рода (мъжки, женски и роден род), три числа (единствено, двойно и множествено число) и седем синтактични случая (номинативен, обвинителен, инструментален и др. датив, аблатив, генитив и локатив), в допълнение към глас. Въпреки това, пълен набор от различни форми се среща само в единствено число на мъжки -а произтича от тип deva- "бог": поименни деви ( devaḥ преди пауза), винителен devam , инструментална devena , дателен devāya, Аблатив devāt , родителен девасйа , местен застрояване и звателен дева .

Прилагателните имена се изменят, за да се съгласуват с съществителните имена, и има различни произнасящи форми за определени случаи: напр. Тасмаи , тасмат , тасмин (съответно мъжки род , роден род, аблативен и местен род единствено число) „онзи“.

Глаголите избират за време, режим, глас, число и лице. Те могат да бъдат илюстрирани от активни форми на трето лице на pac „готви, пече“ (използва се, ако готвенето се извършва за друг, освен за агента), включително настоящите индикативни пакати „готвачи, готви се“; близкото бъдеще pakṣyati „ще готви“, като се позовава на деяние, което ще се случи в определен момент в бъдеще, вероятно включително и в деня, в който човек говори; неподходящият бъдещ пакт „ще готви“, отнасящ се до акт, който ще се случи в определен момент в бъдеще, с изключение на деня, в който човек говори; на свършено apākṣīt„варен, варен е“, отнасящ се до акт, завършен в общото минало, вероятно включващ деня, в който човек говори; несъвършеното минало apacat „сготвено“, отнасящо се до деяние в миналото, с изключение на деня, в който човек говори; перфектната репортажна папака „готвена“, отнасяща се до деяние, извършено в миналото, с изключение на деня на говоренето и което ораторът не е бил свидетел директно или не е лично запознат; императивният pacatu „трябва, трябва да готви“, изразявайки команда, молба или покана за извършване на деянието; на оптатив pacet , използван в същия смисъл като императив; предпазният pacyāt „може да готви“, изразявайки желание; и контрафактният условен apakṣyat"ако (той) готвеше, ако (той) беше готвил, ако (той) ще готви, ако (той) щеше да готви." Съществуват и средни форми („гответе за себе си“), съответстващи на току-що цитираните формуляри: pacate „готвачи, готви се,„ pakṣyate “ще готви,„ paktā “ще готви,„ apakta “варен, е готвил,„ apacata “варен , ' pece ' варен, ' pacatām ' би трябвало, трябва да готви, ' pakṣīṣṭa ' може да готви, ' apakṣyata ', ако (I) варени, ако (I) готвех , ако (I) бих готвил, ако (I) бих готвил . " Има и пасивен, както при третия единствено число настоящ индикативен пациат„… Се готви.“ Ранната ведика запазва остатъци от по-ранен аспективен контраст между перфектно и несъвършено.