хуманизъм

Хуманизмът , системата на образование и начинът на изследване, възникнал в Северна Италия през XIII и XIV век и по-късно разпространен през континентална Европа и Англия. Терминът се прилага алтернативно за различни западни вярвания, методи и философии, които поставят централен акцент върху човешката сфера. Известна още като ренесансов хуманизъм, историческата програма беше толкова широко и дълбоко влиятелна, че е една от основните причини Ренесансът да се разглежда като отделен исторически период. Всъщност, макар и думата Ренесансе от по-новите монети, основната идея за този период като обновяване и пробуждане е с хуманистичен произход. Но хуманизмът потърси своите философски основи в далечни по-ранни времена и освен това продължи да упражнява част от своята сила дълго след края на Ренесанса.

Произход и значение на термина хуманизъм

Идеалът на хуманитасите

Историята на термина хуманизъм е сложна, но просветляваща. За първи път е използван (като хуманизъм ) от германски учени от 19 век, за да обозначи възрожденския акцент върху класическите изследвания в образованието. Тези проучвания бяха преследвани и одобрени от преподаватели, известни още в края на XV век, като уманисти - това са професори или студенти по класическа литература. Думата umanisti произлиза от studia humanitatis - курс от класически изследвания, който в началото на XV век се състои от граматика, поезия, реторика, история и морална философия. В humanitatis Studia бяха проведени, за да бъде еквивалент на гръцката Пайдея, Самото им име се основава на концепцията на хуманния държавник Марк Тулий Цицерон за хуманитас , образователен и политически идеал, който е интелектуална основа на цялото движение. Ренесансовият хуманизъм във всичките му форми се определя в стремежа си към този идеал. Следователно никаква дискусия за хуманизма не може да има валидност без разбиране на хуманитасите .

Хуманитас означаваше развитието на човешката добродетел във всичките й форми в най-пълна степен. По този начин терминът включваше не само такива качества, които са свързани с модерната дума човечество - неразбиране, доброжелателност, състрадание, милост - но и такива по-настойчиви характеристики като силата, разума, благоразумието, красноречието и дори любовта към честта. Следователно притежателят на хуманитарите не можеше да бъде просто заседнал и изолиран философ или човек на буквите, а беше необходимо участник в активен живот. Точно както действието без проникновение се смяташе за безцелно и варварско, прозрението без действие беше отхвърлено като безплодно и несъвършено. Хуманитас призовава за фин баланс на действие и съзерцание, баланс, роден не от компромис, а от взаимно допълване.

Целта на такава изпълнена и балансирана добродетел беше политическата, в най-широкия смисъл на думата. Смисълът на ренесансовия хуманизъм включваше не само образованието на младите, но и насоките на възрастните (включително управниците) чрез философска поезия и стратегическа реторика. Тя включваше не само реалистична социална критика, но и утопични хипотези, не само старателни преоценки на историята, но и смели прекроявания на бъдещето. Накратко, хуманизмът призовава за цялостна реформа на културата, преобразуване на онова, което хуманисти наричат ​​пасивното и невежо общество от „тъмните“ епохи в нов ред, който да отразява и насърчава най-великите човешки потенциали. Хуманизмът имаше евангелско измерение: той се стреми да проектира хуманита от индивида в държавата като цяло.

Извор на хуманитабеше класическа литература. Гръцката и римската мисъл, налична при потоп от преоткрити или ново преведени ръкописи, предоставиха на хуманизма голяма част от основната му структура и метод. За ренесансовите хуманисти няма нищо датирано или надминато за писанията на Аристотел, Цицерон или Ливий. В сравнение с типичните постановки на средновековното християнство, тези езически произведения имаха свежа, радикална, почти авангардна тоналност. Всъщност възстановяването на класиката за хуманизма беше равносилно на възстановяване на реалността. Класическата философия, реторика и история се разглеждат като модели на подходящ метод - усилията да се постигнат, систематично и без предубеждения от какъвто и да е вид, с възприеман опит. Нещо повече, класическата мисъл е считала етиката за ква етиката, политиката за ква политиката:липсваше му инхибиращият дуализъм, възникнал в средновековната мисъл от често противоречивите изисквания на секуларизма и християнската духовност. Класическата добродетел, в примери за която литературата изобилстваше не беше абстрактна същност, а качество, което можеше да бъде тествано във форума или на бойното поле. И накрая, Класическата литература беше богата на красноречие. По-специално, хуманистите считат Цицерон за образец на изискан и обилен дискурс, както и за модел на красноречие, съчетан с мъдро държавно управление. В красноречието хуманистите откриват много повече от изключително естетическо качество. Като ефективно средство за придвижване на лидери или съграждани към един или друг политически курс, красноречието беше близко до чистата власт. Хуманистите култивираха реториката, следователно, като среда, чрез която всички останали добродетели биха могли да бъдат предадени и изпълнени.

Тогава хуманизмът може да бъде точно определен като онова ренесансово движение, което има за основен фокус идеала на хуманита . Независимо от по-тясната дефиниция на италианския термин уманисти , всички ренесансови писатели, които са култивирали хуманита и всичките им преки „потомци“, могат да бъдат правилно наречени хуманисти.

Други приложения

Не е чудно, че термин, който е толкова натрапчив като хуманизма, трябва да бъде подложен на голямо разнообразие от приложения. От тях (с изключение на описаното по-горе историческо движение) има три основни типа: хуманизмът като класицизъм, хуманизмът като отнасящ се до съвременната концепция за хуманитарните науки и хуманизмът като човекоцентричност.

Приемайки схващането, че ренесансовият хуманизъм е просто завръщане към класиците, някои историци и филолози обосновават, че класическите възраждания, възникващи навсякъде в историята, трябва да се наричат ​​хуманистични. Свети Августин, Алкуин и учените от Шартр от 12 век са били посочени като хуманисти. В този смисъл терминът може да се използва и самосъзнателно, както в движението „Нов хуманизъм“ в литературната критика, ръководена от Ървинг Бабит и Пол Елмър Море в началото на 20 век.

Думата хуманитарни науки , която подобно на думата umanisti, получена от латинското studia humanitatis , често се използва за обозначаване на научните дисциплини, които не са научни: език, литература, реторика, философия, история на изкуството и т.н. По този начин е обичайно да се говори за учени в тези области като хуманисти, а техните дейности като хуманистични.

Хуманизмът и свързаните с него термини често се прилагат към съвременните доктрини и техники, които се основават на централното място на човешкия опит. През 20-ти век прагматичният хуманизъм на Фердинанд С. С. Шилер, християнският хуманизъм на Жак Маритайн и движението, известно като светски хуманизъм, макар и да се различават значително един от друг по съдържание, всички показаха този антропоцентричен акцент.

Не само, че толкова голям асортимент от дефиниции е объркващ, но самите дефиниции често са излишни или нецелесъобразни. Няма причина всички класически възраждания да се наричат ​​„хуманистични“, когато думата „ Класически“ е достатъчна. Да се ​​каже, че професорите в много дисциплини, известни като хуманитарни науки, са хуманисти, означава да съчетават неяснотата с неяснотата, тъй като тези дисциплини отдавна са престанали да имат или дори се стремят към обща обосновка. Определението на хуманизма като антропоцентричност или човекоцентричност има по-твърда претенция за коректност. По очевидни причини обаче е объркващо прилагането на тази дума в класическата литература.