позитивизъм
Позитивизмът в западната философия като цяло е всяка система, която се ограничава до данните от опита и изключва априорни или метафизични спекулации. По-тясно, терминът обозначава мисълта на френския философ Огюст Конт (1798–1857).
Като философска идеология и движение, позитивизмът първо прие своите отличителни черти в творчеството на Конт, който също назова и систематизира науката за социологията. След това той се развива през няколко етапа, известни с различни имена, като емпириокритизъм, логически позитивизъм и логически емпиризъм, най-накрая, сливайки се в средата на 20 век в вече съществуващата традиция, известна като аналитична философия.
Основните утвърждения на позитивизма са (1), че всички знания по фактически въпроси се основават на „положителните“ данни от опит и (2), че извън сферата на действителността е тази на чистата логика и чистата математика. Тези две дисциплини вече бяха признати от шотландския емпирик и скептик от XVIII век Дейвид Хюм, що се отнася само до „отношенията на идеите“, а в по-късен етап на позитивизма те бяха класифицирани като чисто формални науки. От отрицателна и критична страна, позитивистите станаха забелязани заради отхвърлянето на метафизиката - т.е. на спекулациите относно естеството на реалността, които радикално надхвърлят всякакви възможни доказателства, които биха могли да подкрепят или опровергаят подобни „трансцендентни“ твърдения за знания. По този начин позитивизмът в своята основна идеологическа позиция е светски, светски, антитеологичен и антиметафизичен.Стриктното придържане към свидетелствата за наблюдение и опит е най-важният императив на позитивизма. Този императив се отразява и в приноса на позитивистите към етиката и моралната философия, които по принцип са били утилитарни до степен, че нещо като „най-голямото щастие за най-голям брой хора“ е тяхната етична максима. В тази връзка е забележимо, че Конт е основоположник на краткотрайна религия, в която обект на поклонение е не божеството на монотеистичните религии, а човечеството.които по принцип са били утилитарни до степен, че нещо като „най-голямото щастие за най-голям брой хора“ е тяхната етична максима. В тази връзка е забележимо, че Конт е основоположник на краткотрайна религия, в която обект на поклонение е не божеството на монотеистичните религии, а човечеството.които по принцип са били утилитарни до степен, че нещо като „най-голямото щастие за най-голям брой хора“ е тяхната етична максима. В тази връзка е забележимо, че Конт е основоположник на краткотрайна религия, в която обект на поклонение е не божеството на монотеистичните религии, а човечеството.
В античната философия има различни очаквания за позитивизъм. Въпреки че връзката на Протагор - софист от пети век - към по-късната позитивистична мисъл е само далечна, има много по-изразено сходство в класическия скептик Секст Емпирик, живял на границата на 3 век ce, и в Pierre Bayle, неговият възродител от 17-ти век. Нещо повече, средновековният номиналист Уилям от Окъм имаше ясни привързаности към съвременния позитивизъм. Предтеча от 18-ти век, който има много общо с позитивистичната антиметафизика от следващия век, е германският мислител Георг Лихтенберг.
Най-близките корени на позитивизма обаче ясно се крият във френското просвещение, което подчертава ясната светлина на разума, и през британския емпиризъм от 18-ти век, особено този на Хюм и на епископ Джордж Беркли, който подчертава ролята на усещането. Конт е повлиян конкретно от енциклопедистите на Просвещението (като Дени Дидро, Жан д'Аламберт и други) и особено в социалното си мислене е повлиян решаващо от основателя на френския социализъм Клод-Анри, граф дьо Сен-Симон, чий ученик е бил в ранните си години и от кого произлиза самото обозначение позитивизъм .
Социалният позитивизъм на Конт и Мил
Позитивизмът на Конт е позициониран върху утвърждаването на т. Нар. Закон на трите фази (или етапи) на интелектуалното развитие. Съществува паралел, както го видя Конт, между еволюцията на мисловните модели в цялата история на човечеството, от една страна, и историята на развитието на индивида от детска възраст до зряла възраст, от друга. В първия или така наречения теологичен етап природните явления се обясняват като резултати от свръхестествени или божествени сили. Няма значение дали религията е политеистична или монотеистична; и в двата случая се смята, че чудотворните сили или завещания произвеждат наблюдаваните събития. Този етап е критикуван от Comte като антропоморфен, т.е. като опиращ се на твърде човешки аналогии. В общи линии,анималистичните обяснения - направени по отношение на волностите на душеподобни същества, опериращи зад изявите - се отхвърлят като примитивни проекции на непроверяеми същества.
Втората фаза, наречена метафизична, в някои случаи е просто деперсонализирана теология: за наблюдаемите процеси в природата се приема, че възникват от безлични сили, окултни качества, жизнени сили или ентелехии (вътрешни усъвършенстващи принципи). В други случаи царството на наблюдаваните факти се разглежда като несъвършено копие или имитация на вечни идеи, както в метафизиката на Платон от чисти форми. Конт отново повдигна обвинение, че не се получават истински обяснения; въпросите, касаещи крайна реалност, първи причини или абсолютни начала, са обявени за абсолютно непоносими. Метафизичният стремеж може да доведе само до заключението, изразено от германския биолог и физиолог Емил дю Боа-Реймънд: „Ignoramus et ignorabimus“ (на латински: „Ние сме и ще бъдем невежи“).Това е измама чрез словесни устройства и безплодното представяне на понятия като реални неща.
Видът на ползотворност, който му липсва, може да бъде постигнат само в третата фаза, научната или „положителната“ фаза - оттук и заглавието на Magte opus на Comte: Cours de philosophie позитивен (1830–42) - тъй като твърди, че е загрижен само с положителни факти. Задачата на науките и на знанието като цяло е да изучават фактите и закономерностите на природата и обществото и да формулират закономерностите като (описателни) закони; обясненията на явленията могат да се състоят не повече от подчиняването на специални случаи по общи закони. Човечеството достигна пълна зрялост на мисълта едва след като изостави псевдооясненията на теологичните и метафизичните фази и замести неограниченото придържане към научния метод.
В трите си етапа Конт съчетава това, което смята за исторически ред на развитие, с логически анализ на изравнената структура на науките. Като подреди шестте основни и чисти науки една върху друга в пирамида, Конт подготви пътя на логическия позитивизъм да "намали" всяко ниво до това под него. Той постави на фундаментално ниво науката, която не предполага други науки - а именно математиката - и след това разпореди нивата над нея по такъв начин, че всяка наука зависи и използва науките под нея по скалата : по този начин аритметиката и теорията на числата се обявяват за предпоставки за геометрия и механика, астрономия, физика, химия, биология (включително физиология) и социология. Всяка наука от по-високо ниво, от своя страна,добавя към съдържанието на знанието на науката или науките на нивата по-долу, като по този начин обогатява това съдържание чрез последователна специализация. Психологията, която не беше основана като формална дисциплина до края на 19 век, не беше включена в системата на науките на Конт. Предвиждайки някои идеи на бихевиоризма и физиализма на 20-ти век, Конт предположи, че психологията, каквато е била в неговото време, трябва да се превърне в клон на биологията (особено на мозъчната неврофизиология), от една страна, и на социологията, от друга. Като „баща“ на социологията, Конт твърди, че социалните науки трябва да преминават от наблюденията към общите закони, точно както (според него) физиката и химията. Той беше скептично настроен към интроспекция в психологията, убеден е, че в присъствието на собствените си психични състояния,тези състояния биха били безвъзвратно променени и изкривени. По този начин настоявайки за необходимостта от обективно наблюдение, той е близо до основния принцип на методологията на бихевиоризма на 20 век.
Сред учениците или симпатизантите на Конт бяха Чезаре Ломброзо, италиански психиатър и криминолог, и Пол-Емил Литре, J.-E. Ренан и Луис Вебер.
Въпреки някои основни разногласия с Конт, английският философ от 19 век Джон Стюарт Мил, също логик и икономист, трябва да се счита за един от изключителните позитивисти на своя век. В своята Система на логиката (1843) той разработва задълбочено емпирична теория на познанието и на научните разсъждения, стигайки дори дотам, че разглежда логиката и математиката като емпирични (макар и много общи) науки. Широко синтетичният философ Хърбърт Спенсър, автор на учение за „непознаваемото“ и на общата еволюционна философия, беше, до Мил, изключителен представител на позитивистична ориентация.
