метафизика

Метафизика , клон на философията, чиито теми в древността и средновековието са били първите причини за нещата и естеството на битието. В постменовековната философия обаче много други теми попадат в заглавието „метафизика“. (Причините за това развитие ще бъдат обсъдени в основата на статията.)

Същност и обхват на метафизиката

През IV в. Пр. Н. Е. Гръцкият философ Аристотел написа трактат за това, което той по различен начин нарича „първа философия“, „първа наука“, „мъдрост“ и „теология“. През I в. Пр . Н. Е. Редактор на неговите произведения дава този трактат заглавието Ta meta ta fizika , което означава, грубо, „тези [т.е. книги] след тези за природата“. „Тези за природата“ са онези книги, които съставляват това, което днес се нарича Физика на Аристотел , както и други негови писания за естествения свят. Най физика не е за количествената наука вече се нарича физика; вместо това засяга философски проблеми относно чувствителните и изменяеми (т.е. физически) обекти. Заглавието Ta meta ta fizikaвероятно е предал мнението на редактора, че студентите от философията на Аристотел трябва да започнат изучаването на първата философия едва след като са усвоили Физиката . Латинското съществително съществително метафизика произлиза от гръцкото заглавие и се използва както като заглавие на трактата на Аристотел, така и като име на предмета му. Съответно метафизиката е коренът на думите за метафизика в почти всички западноевропейски езици (например метафизика , la métaphysique , die Metaphysik ).

Аристотел даде две дефиниции на първата философия: изследването на „битието като такова“ (т.е. природата на битието или какво е дадено нещо да съществува или да съществува) и изследването на „първите причини за нещата“ (т.е. , техните първоначални или първични причини). Връзката между тези две определения е много обсъждан въпрос. Какъвто и да е отговорът му, обаче е ясно, че предметът на това, което днес се нарича метафизика, не може да бъде идентифициран с този на метафизиката на Аристотел . Макар че със сигурност е вярно, че всички проблеми, които Аристотел смята в своя трактат, все още се казва, че принадлежат на метафизиката, тъй като поне 17-ти век думата метафизикае приложен към много по-широк кръг от въпроси. Всъщност, ако Аристотел беше по някакъв начин да разгледа съвременния учебник по метафизика, той би класифицирал голяма част от съдържанието му не като метафизика, а като физика, както той разбира последния термин. Ако вземем само един пример, съвременната книга почти сигурно би съдържала много дискусия на философски проблеми относно идентичността на материалните обекти (т.е. условията, при които материалните обекти са числено еднакви или различни един от друг; вижте По-долуПроблеми в метафизиката: идентичност). Древен пример за такъв проблем е следното: Статуя се образува чрез изливане на разтопено злато в определен калъп. След това статуята се разтапя и разтопеното злато се излива в същата форма и се оставя да се охлади и втвърди. Получената статуя е същата статуя като оригиналната? Подобни проблеми очевидно не засягат (поне не пряко) нито са като такива, нито са първите причини за нещата.

На въпроса защо съвременната метафизика е много по-широко поле от това, замислено от Аристотел, не е лесно да се отговори. Някои частични или допринасящи причини обаче могат да бъдат следните.

• 1. Присвояването на думата физика от количествената наука, която сега носи това име, в резултат на което някои проблеми, които Аристотел би преценил като принадлежащи към „физиката“, вече не могат да бъдат така класифицирани. Що се отнася до проблема със златната статуя, например, съвременната физика може да обясни защо точката на топене на златото е по-ниска от точката на топене на желязото, но това няма какво да каже за идентичността на преработените статуи. (Трябва да се отбележи, че метафизиците не се интересуват от преработени статуи - или друг преработен физически обект - като такива. По-скоро те използват такива примери, за да поставят много общи и абстрактни въпроси за времето, промяната, състава и идентичността и като илюстрации за прилагането на принципи, които могат да управляват тези понятия.)

• 2. Сходство на метода между аристотелевската и съвременната метафизика. Американският философ Уилям Джеймс (1842–1910) казва: „Метафизиката означава само необичайно упорит опит да се мисли ясно и последователно“. Това не е лошо твърдение за единствения метод, който е на разположение на студентите по метафизика или в оригиналния си аристотелевски смисъл, или в по-скорошния му разширен смисъл. Ако човек се интересува от въпроси относно естеството на битието, първите причини за нещата, идентичността на физическите обекти или естеството на причинно-следствената връзка (последните два проблема принадлежат на метафизиката в съвременния й смисъл, но не и на нейния първоначален смисъл), човек ще открийте, че единственият наличен метод е „упорит опит да се мисли ясно и последователно“ за тях. (Може би наистина това е единственият метод, който се предлага във всеки клон на философията.)

• 3. Припокриване на предмета между аристотелевската метафизика и аристотеловата физика. Темите „битието като такова“ и „първите причини за нещата“ не могат да бъдат напълно отделени от философските проблеми относно разумните и изменяеми обекти, първоначалната тема на физиката на Аристотел. В крайна сметка чувствителните и изменяеми обекти са - това е, те съществуват - и ако наистина има първи причини за нещата, те със сигурност стоят в причинно-следствените отношения с тези първи причини.

Каквито и да са причините, набор от проблеми, на които думата метафизикасега се прилага е толкова разнообразна, че е много трудно да се определи определение, което адекватно изразява естеството и обхвата на дисциплината. Такива традиционни дефиниции като „разследване на природата на битието“, „опит за описване на реалността, която се крие зад всички изяви“ и „разследване на първите принципи на нещата“ са не само неясни и едва ли информативни, но и положително неточни. : всеки от тях е или твърде широк (може да се приложи също толкова правдоподобно към философски дисциплини, различни от метафизиката), или твърде тесен (не може да се приложи към някои проблеми, които са парадигматично метафизични). По този начин, единственият начин да се даде полезна информация за същността и обхвата на метафизиката, тъй като понятието сега се разбира, е да се предостави преглед на поредица от философски проблеми, които несъмнено принадлежат на съвременната метафизика.Следва това проучване.