Аскетизъм (от гръцки askeō: „да упражнявам“ или „да тренирам“), практикуването на отказ от физически или психологически желания, за да се постигне духовен идеал или цел. Едва ли някоя религия е била без поне следи или някакви черти на аскетизма.

Прочетете повече за тази тема Християнството: Склонността към аскетизъм Привържениците на аскетичното богословие изискват изключителна преданост от верните християни към Христос и извеждат от него търсенето ...

Произходът на аскетизма.

Произходът на аскетизма се крие в опитите на човека да постигне различни крайни цели или идеали: развитие на "цялостния" човек, човешко творчество, идеи, "аз" или умения, изискващи технически умения. Атлетичната аскезис („тренировка“) , включваща идеала за телесна фитнес и високи постижения, е разработена, за да осигури най-високата възможна степен на физическа годност на спортист. Сред древните гърци спортисти, подготвящи се за физически състезания ( напр.Олимпийските игри) дисциплинираха телата си, като се въздържаха от различни нормални удоволствия и издържаха на трудни физически тестове. За да постигнат висока владеене на уменията за водене на война, воините възприеха и различни аскетически практики. Древните израилтяни, например, се въздържали от полов акт, преди да влязат в битка.

Тъй като ценностите, различни от тези, свързани с физическото владеене, са били разработени, концепцията, изразена от аскезис и неговите познати, е била приложена към други идеали - например, умствена способност, морална жизненост и духовна способност. Идеалът за обучение за физическа цел беше превърнат в този за постигане на мъдрост или умствена способност чрез развиване и обучение на интелектуални способности. Сред гърците подобно обучение на интелекта доведе до педагогическата система на софистите - пътуващи учители, писатели и преподаватели от V и IV в. Пр. Н. Е., Които инструктираха срещу заплащане. Друга промяна в концепцията на аскезисвъзникна в древна Гърция, когато понятието за такова обучение се прилагаше към царството на етиката в идеала на мъдреца, който е в състояние да действа свободно, за да избере или откаже желания предмет или акт на физическо удоволствие. Този вид аскезис, включващ трениране на волята срещу живот на чувствено удоволствие, е даден пример от стоиците (древногръцки философи, които се застъпват за контрола над емоциите чрез разума).

Възгледът, че човек трябва да се отрече от нисшите желания - разбирани като чувствени или телесни - в контраст с нечии духовни желания и добродетелни стремежи, се превърна в централен принцип в етичната мисъл. Платон вярвал, че е необходимо да се потискат телесните желания, за да може душата да бъде свободна да търси знания. Тази гледна точка бе изказана и от Плотин, гръцки философ от рекламата от III век и един от основателите на неоплатонизма, философия, свързана с йерархични нива на реалността. Стоиците, сред които аскетизмът е преди всичко дисциплина за постигане на контрол върху подтикванията на емоциите, поддържат достойнството на човешката природа и необходимата непроницаемост на мъдрия човек, която според тях щеше да стане възможна чрез потискането на афективната, или апетитивната част на човека.

По подобен начин стойността на аскетизма за укрепване на волята на индивида и неговите по-дълбоки духовни сили е била част от много религии и философии през цялата история. Германският философ от 19-ти век Артур Шопенхауер например застъпва тип аскетизъм, който унищожава волята за живот; неговият съгражданин и по-ранен съвременник, философът Емануил Кант, се придържа към морален аскетизъм за отглеждане на добродетелта според максимите на стоиците. Много фактори действат при възхода и култивирането на религиозния аскетизъм: страхът от враждебни влияния от демоните; виждането, че човек трябва да бъде в състояние на ритуална чистота като необходимо условие за влизане в общение със свръхестественото;желанието да се привлече вниманието на божествените или свещени същества към самоотричането, което се практикува от техните доставчици; идеята да печелите жалост, състрадание и спасение чрез заслуги поради самонараняващи се действия на аскетични практики; чувството за вина и грях, което подтиква необходимостта от изкупление; възгледът, че аскетизмът е средство за получаване на достъп до свръхестествени сили; и силата на дуалистичните концепции, които са били в основата на усилията за освобождаване на духовната част на човека от оскверняването на тялото и физически ориентирания живот.и силата на дуалистичните концепции, които са били в основата на усилията за освобождаване на духовната част на човека от оскверняването на тялото и физически ориентирания живот.и силата на дуалистичните концепции, които са били в основата на усилията за освобождаване на духовната част на човека от оскверняването на тялото и физически ориентирания живот.

Сред висшите религии ( напр. Индуизъм, будизъм и християнство) все още други фактори станаха значими при възхода и култивирането на аскетизма. Те включват осъзнаването на преходния характер на земния живот, което предизвиква желание за закрепване на надеждата за отвъдното, и реакцията срещу секуларизацията, която често е съчетана с вяра, че духовността може да бъде съхранена най-добре чрез опростяване на начина на живот.

Форми на религиозен аскетизъм.

При всички строго аскетични движения, безбрачие ( qv ) се разглежда като първа заповед. Девите и целибатите се появиха сред най-ранните християнски общности и дойдоха да заемат виден статут. Сред най-ранните месопотамски християнски общности само целибатите са били приети за пълноправни членове на църквата, а в някои религии е разрешено само на целибати да бъдат свещеници ( напр. Ацтекската религия и римокатолицизма). Абдикацията от светските блага е друг основен принцип. В монашеските общности се наблюдава силна тенденция към този идеал. В християнския монашество този идеал е въведен в най-радикалната му форма от Александър Акоиметос, основател на манастирите в Месопотамия (умрял вв. Св .430). Векове преди дейността на средновековния западен християнски монах св. Франциск Асизийски, Александър се е сгодил за бедност и чрез своите ученици разширява влиянието си в източнохристиянските манастири. Тези монаси са живели от милостинята, която са просили, но не са позволили на даровете да се натрупват и създават проблем с домакинството, както се случи сред някои западни монашески ордени, като францисканците. На Изток скитащите индуистки аскети и будистки монаси също живеят според разпоредби, които предписват отказ от светски блага.

Въздържанието и постенето са най-често срещаните от всички аскетични практики. Сред първобитните народи той произхожда отчасти поради вярването, че приемането на храна е опасно, тъй като демоничните сили могат да влязат в тялото, докато човек се храни. Освен това трябва да се избягват някои храни, считани за особено опасни. Постът, свързан с религиозните празници, има много древни корени. В древногръцката религия отхвърлянето на месо се появява особено сред орфиците - мистичен, вегетариански култ; в култа към Дионис, оргиастичният бог на виното; и сред питагорейците мистичен, нумерологичен култ. Сред редица църкви най-важният период на пост в литургичната година е 40 дни преди Великден (Великия пост), а сред мюсюлманите най-важният период на пост е месецът на Рамазан. Обикновените цикли на гладуване обачене задоволявали нуждите на аскети, които затова създавали свои собствени традиции. Сред еврейско-християнските кръгове и гностическите движения бяха установени различни разпоредби относно употребата на вегетарианска храна и манихейските монаси спечелиха общо възхищение от интензивността на постителните постижения. Християнските автори пишат за безмилостния си и безмилостен пост и между собствените си монаси и манихейците само сирийските аскетически виртуози могат да предложат конкуренция в практиката на аскетизъм. Всичко, което би могло да намали съня и да направи резултиращия кратък период на почивка възможно най-труден, се опита от сирийските аскети. В манастирите сирийските монаси вързаха въжета около корема си и след това бяха окачени в неудобно положение, а някои бяха вързани за стоящи постове.които затова са създали свои собствени традиции. Сред еврейско-християнските кръгове и гностическите движения бяха установени различни разпоредби относно употребата на вегетарианска храна и манихейските монаси спечелиха общо възхищение от интензивността на постителните постижения. Християнските автори пишат за безмилостния си и безмилостен пост и между собствените си монаси и манихейците само сирийските аскетически виртуози могат да предложат конкуренция в практиката на аскетизъм. Всичко, което би могло да намали съня и да направи резултиращия кратък период на почивка възможно най-труден, се опита от сирийските аскети. В манастирите сирийските монаси вързаха въжета около корема си и след това бяха окачени в неудобно положение, а някои бяха вързани за стоящи постове.които затова са създали свои собствени традиции. Сред еврейско-християнските кръгове и гностическите движения бяха установени различни разпоредби относно употребата на вегетарианска храна и манихейските монаси спечелиха общо възхищение от интензивността на постителните постижения. Християнските автори пишат за безмилостния си и безмилостен пост и между собствените си монаси и манихейците само сирийските аскетически виртуози могат да предложат конкуренция в практиката на аскетизъм. Всичко, което би могло да намали съня и да направи резултиращия кратък период на почивка възможно най-труден, се опита от сирийските аскети. В манастирите сирийските монаси вързаха въжета около корема си и след това бяха окачени в неудобно положение, а някои бяха вързани за стоящи постове.бяха установени различни разпоредби относно употребата на вегетарианска храна и манихейските монаси спечелиха общо възхищение от интензивността на постингите си. Християнските автори пишат за безмилостния си и безмилостен пост и между собствените си монаси и манихейците само сирийските аскетически виртуози могат да предложат конкуренция в практиката на аскетизъм. Всичко, което би могло да намали съня и да направи резултиращия кратък период на почивка възможно най-труден, се опита от сирийските аскети. В манастирите сирийските монаси вързаха въжета около корема си и след това бяха окачени в неудобно положение, а някои бяха вързани за стоящи постове.бяха установени различни разпоредби относно употребата на вегетарианска храна и манихейските монаси спечелиха общо възхищение от интензивността на постингите си. Християнските автори пишат за безмилостния си и безмилостен пост и между собствените си монаси и манихейците само сирийските аскетически виртуози могат да предложат конкуренция в практиката на аскетизъм. Всичко, което би могло да намали съня и да направи резултиращия кратък период на почивка възможно най-труден, се опита от сирийските аскети. В манастирите сирийските монаси вързаха въжета около корема си и след това бяха окачени в неудобно положение, а някои бяха вързани за стоящи постове.между техните монаси и манихейците само сирийските аскетични виртуози могат да предложат конкуренция в практиката на аскетизъм. Всичко, което би могло да намали съня и да направи резултиращия кратък период на почивка възможно най-труден, се опита от сирийските аскети. В манастирите сирийските монаси вързаха въжета около корема си и след това бяха окачени в неудобно положение, а някои бяха вързани за стоящи постове.между техните монаси и манихейците само сирийските аскетични виртуози могат да предложат конкуренция в практиката на аскетизъм. Всичко, което би могло да намали съня и да направи резултиращия кратък период на почивка възможно най-труден, се опита от сирийските аскети. В манастирите сирийските монаси вързаха въжета около корема си и след това бяха окачени в неудобно положение, а някои бяха вързани за стоящи постове.

Личната хигиена също попадна под осъждане сред аскети. В праха на пустините - където много аскети правеха обителта си - и в огъня на ориенталското слънце, абдикацията от миенето се приравняваше с болезнена за тялото форма на аскетизъм. По отношение на забраната за миене, персийският пророк Мани изглежда е бил повлиян от онези аскетични фигури, които са били видени от древни времена в Индия, обикаляйки с дългата си коса, увиснала в диво изоставяне и облечена в мръсни парцали, никога не режещи своите ноктите и позволяват на мръсотията и праха да се натрупват върху телата им. Друга аскетична практика, намаляването на движението, беше особено популярна сред сирийските монаси, които обичат пълното уединение в една клетка.Практиката на ограничаване по отношение на контакта с хора е кулминирана в уединение в пустини, скали, погранични райони на пустинята и планините. Като цяло всяко заселено жилище е било неприемливо за аскетичния манталитет, както е отбелязано в аскетичните движения в много религии.

Разработени са и психологически форми на аскетизъм. Техника на предизвикваща болка интроспекция се използва от будистките аскети във връзка с техните практики за медитация. Сирийският християнски богослов св. Ефрем Сирус посъветва монасите, че медитацията за вина, грях, смърт и наказание - т.е. предрешаването на момента пред Вечния съдия - трябва да се извърши с такъв запал, че вътрешният живот става изгаряща лава, която произвежда катаклизъм на душата и мъки на сърцето. Сирийските монаси, стремящи се към по-високи цели, създадоха психологическа атмосфера, в която се очакваше непрекъснатият страх и ужас, методично култивирани, да произвеждат непрекъснати сълзи. Нищо по-малко от екстремното самозасмяване удовлетворяваше аскетичните виртуози.

Аскетизмът, предизвикващ болка, се е появил под много форми. Популярен обичай беше да се подлагат на определени физически изтощителни или болезнени упражнения. Явленията на студа и жегата предоставиха възможности за подобни преживявания. Индуистките факири (аскети) в Индия предоставят най-забележителни примери за търсещи болезнени форми на аскетизъм. В най-ранните примери за такива радикални форми на самоумиране, появили се в Индия, аскетикът гледаше към слънцето, докато ослепее или вдигна ръце над главата си, докато не изсъхнат. Сирийският християнски монашество също беше изобретателен по отношение на формите на самоизмъчване. Високо ценен обичай включва използването на железни устройства, като пояси или вериги, поставени около слабините, шията, ръцете и краката и често скрити под дрехи. Формите за аскетизъм, причиняващи болка, включват саморазрушаване,особено кастрация и бичуване (камшик), които се появяват като масово движение в Италия и Германия през Средновековието и все още се практикуват в някои части на Мексико и югозападната част на САЩ.

Разновидности на аскетизма в световните религии.В примитивните религии аскетизмът под формата на усамотение, физическа дисциплина и качеството и количеството на предписаната храна е играл важна роля във връзка с пубертетните обреди и ритуали за приемане в племенната общност. Изолацията за по-кратки или по-дълги периоди от време и други аскетски прояви са наложени на хората от медицината, тъй като тежката самодисциплина се счита за главния начин, водещ до контрола на окултните сили. Изолацията е била и се практикува от млади мъже, които се стремят да постигнат статута на мъжество в Черноногите и други индийски племена от северозападната част на САЩ. Във връзка с важни поводи, като погребения и война, бяха наложени табута (отрицателни ограничителни разпореждания), включващи въздържание от определена храна и съжителство. За свещениците и началниците те бяха много по-строги.В елинистичната култура (° С. 300 bc - c. ad 300), аскетизмът под формата на пост и въздържане от полов акт се практикувал от общности с религиомистичен характер, включително орфиците и питагорейците. Нов тласък и свеж подход към аскетичните практики (включително емаскулацията) дойде с разширяването на религиите на ориенталските мистерии (като култа към Великата майка) в средиземноморския район.

В Индия, в късния ведически период ( ок. 1500 г. пр.н.е. - около 200 г. пр . Н. Е.), Аскетичното използване на тапас („топлина“ или строгост) се свързва с медитацията и йога, вдъхновени от идеята, че тапас убива греха. Тези практики са били вградени в брахманическата (ритуалистична индуистка) религия в Upaniṣads (философски трактати) и този възглед за тапаспридобива значение сред йога и джайните, привърженици на религия за строги икономии, откъснала се от брахманския хиндуизъм. Според джайнизма освобождението става възможно само когато всички страсти са били изтребени. Под влиянието на подобни аскетични възгледи и практики в Индия, самият Сидхарта Гаутама претърпя опита на телесно самопосмъртяване, за да получи духовни ползи; но тъй като очакванията му не се изпълниха, той ги изостави. Но основният му принцип, според който страданието се крие в причинно-следствената връзка с желанията, насърчаваше аскетизма в будизма. Портретът на будисткия монах, както е изобразен във Виная(сборник от монашески наредби) е на този, който избягва крайния аскетизъм в своята самодисциплина. Видът на монашеството, който се развива в индуизма през средновековния период, също е умерен. Аскетизмът по принцип няма значимо място в коренните религии на Китай (конфуцианство и даоизъм). Само свещениците в конфуцианството са практикували дисциплина и въздържание от определени храни през определени периоди, а някои движения в рамките на даоизма са наблюдавали подобни незначително аскетични практики.

Иудаизмът, поради мнението си, че Бог е създал света и че светът (включително човекът) е добър, има неаскетичен характер и включва само определени аскетични черти, като пост за засилване на ефикасността на молитвата и за придобиване на заслуги. Въпреки че някои виждаха доказателство за светостта на живота в някои аскетични практики, напълно развитата аскетична система на живота остана чужда за еврейската мисъл и следователно аскетичните тенденции могат да се появят само в периферията на юдаизма. Такива подводници се издигнаха на повърхността сред есените, монашеска секта, свързана със свитъците от Мъртво море, която представляваше вид религиозен ред, практикуващ безбрачие, бедност и послушание. Археологическото откритие (1940 г.) на тяхната общност в Кумран (близо до Мъртво море в район, който е част от Йордания) хвърли нова светлина върху подобни движения в юдаизма.

В зороастризма (основан от персийския пророк Зороастър, VII в. Пр.н.е.) официално няма място за аскетизъм. В Авеста са забранени свещените писания за зороастризма, постите и мъртвите, но аскети не са отсъствали напълно дори в Персия.

В християнството всички видове аскетизъм са намерили реализация. В Евангелията аскетизмът никога не се споменава, но темата за следване на историческия Христос даде на аскетизма отправна точка. Аскетичен поглед върху християнския живот е открит в Първото писмо на Павел до Коринтяните в неговото използване на образа на духовния спортист, който трябва постоянно да се дисциплинира и тренира, за да спечели състезанието. Въздържанието, постите и бденията като цяло характеризираха живота на ранните християни, но някои последици от развитието на християнството станаха радикално аскетични. Някои от тези движения, като енкратитите (ранна аскетична секта), примитивна форма на сирийското християнство и последователите на Марсион, играеха важни роли в историята на ранното християнство. През първите векове аскетите оставали в своите общности,пое ролята им в живота на църквата и съсредоточи възгледите си за аскетизъм върху мъченичеството и безбрачието. Към края на ІІІ век монашеството възниква в Месопотамия и Египет и гарантира постоянната си форма в ценобитизма (общински монашество). След установяването на християнството като официална религия на Римската империя (след 313 г.), монашеството получава нов тласък и се разпространява в целия западен свят. В римокатолицизма се основават нови ордени в голям мащаб. Въпреки че аскетизмът е отхвърлен от лидерите на протестантската реформация, някои форми на аскетизъм се появяват в калвинизма, пуританството, пиетизма, ранния методизъм и Оксфордското движение (англиканско движение от 19-ти век, което подкрепя по-ранните църковни идеали). Свързан с аскетизма е протестантската работна етика, т.е.което се състои в радикално изискване за изпълнение, символизирано в постигането в нечия професия и в същото време изисква стриктно отказ от насладата от материални придобивки, придобити законно.

Привържениците на Ислам в началото му знаеха само пост, който беше задължителен през месец Рамазан. Монашеството е отхвърлено в Куран (Ислямската свещена писменост). И все пак аскетичните сили сред християните в Сирия и Месопотамия, енергични и забележими, успяха да упражнят своето влияние и бяха асимилирани от Ислям в аскетичното движение, известно като зухд (самоотричане), а по-късно и в това на Ṣūfism, мистично движение, възникнало в VIII век и включваше аскетични идеали и методи.