Ислямският свят , наричан още ислям , комплексът от общества и култури, в които мюсюлманите и тяхната вяра са били преобладаващи и социално доминиращи.

Урок по история на викторината: факт или измислица? Прокурорът на прокуратурата в „процеса на маймуна на Scopes“ беше Кларънс Дароу.

Привързването към исляма е световен феномен: мюсюлманите преобладават в около 30 до 40 страни, от Атлантическия океан на изток до Тихия океан и по пояс, който се простира през Северна Африка в Централна Азия и на юг до северните райони на Индийския субконтинент. Арабите представляват по-малко от една пета от всички мюсюлмани, повече от половината от които живеят източно от Карачи, Пакистан. Въпреки липсата на мащабни ислямски политически образувания, ислямската вяра продължава да се разширява, по някои оценки по-бързо от всяка друга основна религия.

Мюсюлманската религия и животът на пророк Мохамед се разглеждат специално в статията Ислям. Литературата, музиката, танците и визуалните изкуства на мюсюлманските народи са разгледани в статията Ислямски изкуства. Ислямът също се обсъжда в статии за отделни страни или за региони, в които религията е фактор, като Египет, Иран, Арабия и Северна Африка. Вижте статии за отделни клонове или секти и концепции - например Ислям, Нация на; сунити; шиитският; Хадисите.

Необходима е много широка перспектива, за да се обясни историята на днешния ислямски свят. Този подход трябва да се разшири върху конвенционалните политически или династични разделения, за да се направи цялостна картина на етапите, през които последователни мюсюлмански общности през 14-те века на исляма се сблъскват и включват нови народи, така че да създадат международна религия и цивилизация.

Като цяло събитията, посочени в тази статия, са датирани според григорианския календар, а епохите са обозначени bce (преди общата или християнската ера) и ce (обща ера или християнска ера), термини, които са еквивалентни на bc (преди Христос ) и реклама (на латински: anno Domini ). В някои случаи се използва мюсюлманското смятане за ислямската епоха, обозначено с ах (на латински: anno Hegirae ). Ислямската ера започва с датата на миграцията на Мохамед (Хиджра) към Медина, която съответства на 16 юли 622 г. по Григорианския календар.

По-нататък термините ислямски свят и ислямът се използват взаимозаменяемо. Терминът ислямски описва аспекти, отнасящи се до исляма като религия, докато мюсюлманинът като прилагателно описва аспекти, отнасящи се до привържениците на исляма. Терминът "Ислямикат" се отнася до социалния и културния комплекс, който е исторически свързан с исляма и мюсюлманите, включително функцията и участието на неислямски и немусулмански индивиди и групи в този комплекс.

Праистория ( около 3000 г. пр. До 500 г. ce)

Праисторията на ислямството е историята на централна Афро-Евразия от Хамураби от Вавилон до Ахеменид Кир II в Персия до Александър Велики до сасановския император Ануширван до Мохамед в Арабия; или, мюсюлмански, от Адам до Ной до Авраам до Мойсей, към Исус до Мохамед. Потенциалът за изграждане на мюсюлманска империя е установен с възхода на най-ранните цивилизации в Западна Азия. Той беше усъвършенстван с появата и разпространението на онези религии на осовата епоха в региона - Авраамик, съсредоточен върху еврейския патриарх Авраам, и Маздеан, съсредоточен върху иранското божество Ахура Мазда - и техния по-късен роднина, християнство. Това беше улеснено от разширяването на търговията от Източна Азия към Средиземноморието и от така извършените политически промени. Мюсюлманите са били наследници на древните египтяни, вавилонци, перси,Евреи, дори гърците и индианците; обществата, които създадоха мостово време и пространство, от древно към модерно и от изток на запад.

Възходът на аграрно базирани граждански общества

През VII в. Коалиция от арабски групировки, някои заседнали и някои мигриращи, вътре и извън Арабския полуостров, завзеха политическия и фискален контрол в Западна Азия, по-специално върху земите между реките Нил и Окс (Амударья) - територия преди контролирани от византийците на запад и сасанците на изток. Факторите, които са обкръжили и насочили тяхното постижение, са започнали да се сплотяват много преди това, с появата на аграрно базирани граждански общества в Западна Азия през 4-то хилядолетие пр.н.е. Възходът на сложни аграрно базирани общества, като Шумер, от съществуващи селскостопански и скотовъдни среди, включваше основаването на градове, разширяването на цитираната власт над околните села и взаимодействието на двете с пасторалистите.

Този тип социална организация предлага нови възможности. Селскостопанското производство и търговията с междуградски стоки, особено на луксозни стоки, се увеличиха. Някои хора успяха да се възползват от ръчния труд на други, за да натрупат достатъчно богатство, за да покровителстват широк спектър от изкуства и занаяти; от тях няколко от тях успяха да създадат териториални монархии и да насърчават религиозните институции с по-широка привлекателност. Постепенно се появи познатата тройка на съда, храма и пазара. Новите управляващи групи развиват умения за администриране и интегриране на групи, които не са родствени. Те се възползваха от увеличената употреба на писмеността и в много случаи от приемането на единна система за писане, като клинопис, за административна употреба. Нови институции, като монетосечене, териториални божества, кралски свещеници и постоянни армии,допълнително засилиха силата си.

В такива комплекси от град и страна темпът на промяната се ускори достатъчно, така че добре поставеният индивид да види ефекта от своите действия през целия си живот и да бъде стимулиран към самокритика и морално отражение от безпрецедентен вид. Религията на тези нови социални образувания отразява и подкрепя новите социални среди. За разлика от религиите на малки групи, религиите на сложни общества се фокусираха върху божества, като Мардук, Изида или Митра, чието обжалване не беше ограничено до една малка област или група и чиито сили бяха много по-малко фрагментирани. Връзката на земното съществуване с отвъдното стана по-проблематична, за което свидетелстват сложните ритуали на смъртта на фараонския Египет. Индивидуалните религиозни действия започват да се конкурират с общото поклонение и ритуал;понякога това обещаваше духовна трансформация и трансцендентност от нов вид, както е илюстрирано в пан-средиземноморските мистериозни религии. И все пак мащабната организация въведе социални и икономически несправедливости, които владетелите и религиите могат да разрешат, но не и да разрешат. За мнозина абсолютният владетел, обединяващ множество етнически, религиозни и групи по интереси, предложи най-добрата надежда за справедливост.