Аналитична философия
Аналитичната философия , наричана още лингвистична философия , слабо свързан набор от подходи към философските проблеми, доминиращи в англо-американската философия от началото на 20 век, който акцентира върху изучаването на езика и логическия анализ на концепциите. Въпреки че по-голямата част от аналитичната философия е направена във Великобритания и Съединените щати, значителен принос има и в други страни, по-специално в Австралия, Нова Зеландия и страните от Скандинавия.
Същност на аналитичната философия
Аналитичните философи провеждат концептуални проучвания, които характерно, макар и не неизменно, включват изследвания на езика, на който въпросните понятия са или могат да бъдат изразени. Според една традиция в аналитичната философия (понякога наричана формализъм), например, дефиницията на понятие може да бъде определена чрез разкриване на основните логически структури или „логически форми“ на изреченията, използвани за изразяването му. Перспективно представяне на тези структури на езика на съвременната символична логика, така че формалистите смятат, ще изясни логично допустимите изводи за и от тези изречения и по този начин ще установи логическите граници на изследваната концепция. Друга традиция, понякога наричана неформализъм,подобно се обърна към изреченията, в които се изразява концепцията, но вместо това наблегна на разнообразните им употреби в обикновения език и ежедневните ситуации, като идеята беше да се изясни понятието, като се отбележи как различните му характеристики се отразяват в това как хората всъщност говорят и действат. Дори сред аналитичните философи, чиито подходи по същество не са били нито формалистични, нито неформални, философските проблеми често се възприемат като проблеми за естеството на езика. Влиятелен дебат в аналитичната етика, например, се отнасяше до въпроса дали изреченията, изразяващи морални преценки (напр. „Грешно е да се каже лъжа“), са описания на някаква особеност на света, в който случай изреченията могат да бъдат верни или лъжливо, или са просто израз на чувствата на обекта - сравними с виковете „Браво!“ или „Бу!”- в такъв случай те изобщо нямат стойност за истината. По този начин в този дебат философският проблем за естеството на правилното и неправилното се разглежда като проблем за логическия или граматическия статус на моралните твърдения.
Емпиричната традиция
По дух, стил и фокус аналитичната философия има силни връзки с традицията на емпиризма, която характеризира философията във Великобритания от няколко века, като я отличава от рационализма на континенталната европейска философия. Всъщност началото на съвременната аналитична философия обикновено е датирано от времето, когато две от основните й фигури Бертран Ръсел (1872-1970) и Дж. Дж. Мур (1873–1958) въстанали срещу антиемпиричен идеализъм, който временно превзел английския философ сцена. Най-известните от британските емпирици - Джон Лок, Джордж Бъркли, Дейвид Хюм и Джон Стюарт Мил - имат много общи интереси и методи със съвременните аналитични философи. И въпреки че аналитичните философи са атакували някои от конкретните доктрини на емпириците,човек усеща, че това е резултат повече от общ интерес към определени проблеми, отколкото от каквато и да е разлика в общата философска перспектива.
Повечето емпирици, макар да признават, че сетивата не успяват да осигурят необходимата за знанието сигурност, смятат, че само чрез наблюдение и експериментиране могат да се получат обосновани убеждения за света - с други думи, априорни разсъждения от очевидни предпоставки не могат разкрий как е светът. Съответно, много емпирици настояват за рязка дихотомия между физическите науки, които в крайна сметка трябва да проверят теориите си чрез наблюдение, и дедуктивните или априорните науки, например математиката и логиката, чийто метод е изваждането на теоремите от аксиомите. Според емпириците дедуктивните науки не могат да създадат оправдани убеждения, още по-малко знания за света. Този извод беше крайъгълен камък на две важни ранни движения в аналитичната философия, логическия атомизъм и логическия позитивизъм.Според позитивиста например теоремите на математиката не представляват истински познания за свят от математически обекти, а са просто резултат от отработването на последствията от конвенциите, които уреждат използването на математически символи.
Тогава възниква въпросът дали самата философия трябва да се приравнява към емпиричното или към априорните науки. Ранните емпирици го приравняват към емпиричните науки. Нещо повече, те са били по-малко самоотразяващи относно методите на философията, отколкото съвременните аналитични философи. Заети, заети с епистемологията (теорията на познанието) и философията на ума и считайки, че фундаментални факти могат да се научат по тези теми от индивидуална интроспекция, ранните емпирици приеха работата си за вид интроспективна психология. Аналитичните философи през 20 век, от друга страна, бяха по-малко склонни да апелират в крайна сметка към директна интроспекция. По-важното е, че развитието на съвременната символична логика изглежда обещава помощ при решаването на философски проблеми - а логиката е априори колкото науката може да бъде. Тогава изглежда,че философията трябва да бъде класифицирана с математика и логика. Точният характер и правилната методология на философията обаче останаха спорни.
Ролята на символната логика
За философите, ориентирани към формализма, появата на съвременната символична логика в края на 19 век беше прелом в историята на философията, защото тя допринесе значително за класа от изказвания и изводи, които могат да бъдат представени на формални (т.е. аксиоматични) езици. Официалното представяне на тези твърдения предостави поглед върху техните основни логически структури; в същото време тя помогна да се разсеят някои философски пъзели, които са били създадени, според формалистите, чрез склонността на по-ранните философи да грешат повърхностната граматическа форма за логическа форма. Поради сходството на изречения като „Тигри хапят“ и „Тигри съществуват“, например, глаголът да съществуваможе да изглежда, че функционират както другите глаголи, за да предсказват нещо от темата. Тогава може да изглежда, че съществуването е свойство на тигрите, точно както е ухапването им. В символичната логика обаче съществуването не е свойство; това е функция от по-висок ред, която приема така наречените „предложения за функции“ като стойности. Следователно, когато предложението функция "T x " - в която T означава предикатът "... е тигър" и x е променлива, заменяема с име - се записва до символ, известен като екзистенциален количествен показател - ∃ x , което означава " Съществува поне едно х такова, че ... ”- резултатът е изречение, което означава„ Има поне едно х такова, че хе тигър. " Фактът, че съществуването не е свойство в символичната логика, има важни философски последици, едно от които е да покаже, че онтологичният аргумент за съществуването на Бог, който озадачава философите от своето изобретение през 11 век от св. Анселм от Кентърбъри, е беззвучен.
Сред фигурите от 19-ти век, допринесли за развитието на символичната логика, са математиците Джордж Бул (1815–64), изобретателят на Булева алгебра и Георг Кантор (1845–1918), създателят на теорията на множествата. Общопризнатият основател на съвременната символична логика е Gottlob Frege (1848-1925) от университета в Йена в Германия. Фреге, чиято работа не е оценена напълно до средата на 20 век, е исторически важна главно за влиянието му върху Ръсел, чиято програма за логистика (учението, че цялата математика може да бъде извлечена от принципите на логиката) е била опитана независимо от Фреж, около 25 години преди публикуването на основните логистични трудове на Ръсел, Принципи на математиката (1903) и Principia Mathematica (1910–13; написано в сътрудничество с колегата на Ръсел от университета в Кеймбридж Алфред Норт Уайтхед).
