Панафриканизма
Панафриканизъм , идеята, че народите от африкански произход имат общи интереси и трябва да бъдат обединени. В исторически план пан-африканизмът често е приемал формата на политическо или културно движение. Има много разновидности на пан-африканизма. В най-тясната си политическа проява пан-африканците предвиждат единна африканска нация, където могат да живеят всички хора от африканската диаспора. ( Африканската диаспора се отнася до дългосрочния исторически процес, чрез който хората от африкански произход са били разпръснати от родините на предците си в други части на света.) В по-общ план пан-африканизмът е настроението, което имат хората от африкански произход много общо, факт, който заслужава забележка и дори празник.
История на пан-африканските интелектуалци
Панафриканските идеи за пръв път започват да разпространяват в средата на 19 век в САЩ, водени от африканци от Западното полукълбо. Най-важните ранни панеафриканци бяха Мартин Делани и Александър Краммел, и двамата афроамериканци, и Едуард Блайдън, западноиндиец.
Тези ранни гласове за пан-африканизъм подчертаха общите между африканците и чернокожите в Съединените щати. Делани, който вярваше, че чернокожите не могат да просперират заедно с белите, се застъпваха за идеята афроамериканците да се отделят от САЩ и да създадат своя собствена нация. Кримъл и Блидън, и двамата съвременници на Делани, смятаха, че Африка е най-доброто място за тази нова нация. Мотивирани от християнската мисионерска ревност, двамата вярвали, че африканците в Новия свят трябва да се върнат в родината си и да покръстят и цивилизират жителите там.
Въпреки че идеите на Делани, Кримъл и Блидън са важни, истинският баща на съвременния панеафриканизъм е влиятелният мислител WEB Du Bois. През цялата си продължителна кариера Дю Боа беше последователен привърженик на изучаването на африканската история и култура. В началото на 20-ти век той е най-известният сред малкото учени, изучаващи Африка. Неговото изявление, направено в началото на 20-ти век, че „проблемът на ХХ век е проблемът на цветната линия“ е направено, като се имат предвид пан-африканските настроения.
За Дю Боа „проблемът с цветната линия” не се ограничаваше само до САЩ и нейния „негърски проблем”. (През онези години беше много обичайно за Съединените щати да наричат проблема на социалния статус на афроамериканците като „негърския проблем.“) Известното изявление на Дю Боа беше направено с ясното знание, че много африканци живеят на африканеца континент, пострадал под игото на европейското колониално управление.
Сред по-важните пан-африкански мислители от първите десетилетия на 20-и век е черният националист от рода на Ямайка Маркус Гарви. В годините след Първата световна война Гарви подкрепя каузата на африканската независимост, като подчертава положителните качества на колективното минало на черните хора. Неговата организация, Универсалната асоциация за подобряване на негрите (UNIA), се похвали с милиони членове, като предвижда и след това прави планове за завръщане „обратно в Африка“. Black Star Line на Гарви, корабоплавателна компания, създадена отчасти да транспортира чернокожите обратно в Африка, както и да улесни глобалната черна търговия, в крайна сметка не бе успешна.
От 20-те до 40-те години сред най-изтъкнатите черни интелектуалци, които се застъпват за пан-африканските идеи, са CLR Джеймс и Джордж Падмор, и двамата произхождащи от Тринидад. От 30-те години на миналия век до смъртта си през 1959 г. Падмор е един от водещите теоретици на пан-африканските идеи. Също така влиятелни бяха Леополд Сенгор и Айме Сесейр, които са местни жители съответно на Сенегал и Мартиника. Ученикът на Падмор, Джомо Кениата от Кения, също беше важна фигура в пан-африканската мисъл.
Въпреки произхода си извън Съединените щати, такива пан-африкански мислители черпят много от идеите си от афро-американската култура. Освен това Джеймс и Падмор пребивават в Съединените щати за значителни периоди от време. Размяна на идеи за Африка и народи от африкански произход се проведе между тези интелектуалци и афро-американците, като афро-американците поемат водеща роля. Това в много отношения беше черна атлантическа интелектуална общност. По-специално Сенгьор и Сесейр бяха силно повлияни от Дьо Буа и от няколко писатели на Ренесанса на Харлем, особено Коулт Кълън, Лангстън Хюз и Клод Маккей. През 30-те и 40-те години афроамериканският актьор и певец Пол Робесън също има значителен принос за непрекъснатия обмен на идеи.
Към края на 40-те години на миналия век афро-американското интелектуално ръководство на движението отстъпи, а африканците вече поемат ръководството. Това се дължи отчасти на левите или комунистическите симпатии на много застъпници на Панафриканската държава, тъй като в края на 40-те и началото на 50-те САЩ бяха в средата на Червеното плашене, когато американците с комунистическа принадлежност или симпатии бяха активно преследвани и преследван. Най-важната фигура от този период беше Куаме Нкрума от Гана, който вярваше, че европейското колониално управление на Африка може да бъде угасено, ако африканците могат да се обединят политически и икономически. Nkrumah продължи да ръководи движението за независимост в Гана, което се реализира през 1957 г. Много афро-американци поздравиха тези развития в Африка.
Панеафриканското културно мислене се превъплъщава с подновена сила в Съединените щати в края на 60-те и 70-те години като една от проявите на движението на Черната сила. До началото на 70-те години на афроамериканците стана сравнително обичайно да изследват своите африкански културни корени и да приемат африкански форми на културна практика, особено африканските стилове на обличане.
В следващите десетилетия може би най-изтъкнатият поток на идеи, които могат да бъдат наречени пан-африканисти, е афроцентричното движение, подкрепено от такива черни интелектуалци като Молефи Асант от Университета в Темп, Чеих Анта Диоп от Сенегал, американският историк Картър У. Удсън и Моулана Рон Каренга, създателят на Кванзаа. С корените си през 60-те години на миналия век, афроцентризмът придобива особена популярност в САЩ през 80-те години. Движението набляга на африканските начини на мислене и култура като коректив на дългата традиция на европейско културно и интелектуално господство.
Панафриканското конгресно движение
През 20-ти век защитниците на пан-африканизма полагат много усилия да институционализират своите идеи и да създадат официални организации, които да допълнят работата на пан-африканските интелектуалци. Първата среща, предназначена да обедини народи от африкански произход с цел обсъждане на пан-африканските идеи, се проведе в Лондон през 1900 г. Организатор беше Хенри Силвестър Уилямс, родом от Тринидад. На срещата присъстваха няколко видни чернокожи от Африка, Великобритания, Западна Индия и САЩ. Du Bois беше може би най-видният член на американската делегация.
Първият официален Панафрикански конгрес (първият носи това име) се състоя през 1919 г. в Париж и беше свикан от Дю Боа. Тази среща беше последвана от втори Панафрикански конгрес две години по-късно, който се проведе в три сесии в Лондон, Брюксел и Париж. Най-важният резултат от втория Панафрикански конгрес беше издаването на декларация, която критикува европейското колониално господство в Африка и оплаква неравностойното състояние на отношенията между белите и черните раси, призовавайки за по-справедливо разпределение на световните ресурси. Декларацията предизвика и останалия свят да създаде условия за равенство в местата, където са живели хора от африкански произход, или да признае „възхода на велика африканска държава, основана в мир и добра воля“.
След трети Панафрикански конгрес през 1923 г. и след това четвърти през 1927 г., движението избледнява от световната картина до 1945 г., когато в Манчестър, Англия се провежда пети Панафрикански конгрес. Като се има предвид, че пан-африканското ръководство до голяма степен се е прехвърлило от афро-американците в африканците до средата на 40-те години, Nkrumah, Kenyatta и Padmore са изиграли най-изявените роли на този конгрес. Единственият афро-американски подарък беше Du Bois.
С идването на независимостта за много африкански страни през десетилетията след Втората световна война причината за африканското единство до голяма степен се ограничава до тревогите на африканския континент. Сформирането на Организацията за африканско единство (ОАЕ) през 1963 г. затвърди африканското ръководство, въпреки че през 1974 г. в Дар ес Салам, Танзания се проведе шести Панафрикански конгрес. стартира през 2002 г. за по-нататъшно насърчаване на социалната, политическата и икономическата интеграция на Африка.
Призивите за пан-африканизъм все още биха могли да бъдат чути в Съединените щати в началото на 21-ви век, но дотогава движението беше станало общо за единството на страните на африканския континент, особено на Африка на юг от Сахара.
