теология
Богословие , философски ориентирана дисциплина на религиозна спекулация и апологетика, която традиционно е ограничена поради своя произход и формат на християнството, но това може също да обхване поради своите теми и други религии, включително исляма и юдаизма. Темите на теологията включват Бог, човечеството, света, спасението и есхатологията (изследване на последните времена).
Предметът на дисциплината е разгледан в редица други статии. За изследване на систематичните тълкувания на божественото или свещеното вижте агностицизъм; атеизъм; деизма; дуализъм; монотеизма; поклонение в природата; пантеизъм; политеизъм; теизъм; и тотемизъм. За изследване на основните теологични проблеми в рамките на определени религии, вижте доктрината и догмата. За лечение на юдео-християнската теология в контекста на други аспекти на традицията вижте библейската литература; християнството; Източно православие; юдаизма; протестантство; и римокатолицизма. За лечение на ислямското богословие вижте исляма.
Същност на богословието
Концепцията за теология, която е приложима като наука във всички религии и следователно е неутрална, е трудно да се дестилира и определи. Проблемът се състои във факта, че макар теологията като концепция да е с произход от традицията на древните гърци, тя е придобила своето съдържание и метод само в рамките на християнството. По този начин богословието, поради специфичния си християнски профил, не може лесно да се прехвърли в тесния си смисъл на друга религия. В по-широките си тематични проблеми обаче богословието като обект е германско за другите религии.
Гръцкият философ Платон, с когото концепцията възниква за първи път, свързана с термина теологияполемично намерение - както направи и неговият ученик Аристотел. За Платон теологията описва митичното, което той допуска, може да има временно педагогическо значение, което е от полза за държавата, но трябва да бъде изчистено от всички обидни и неразумни елементи с помощта на политическото законодателство. Тази идентификация на теологията и митологията също остана обичайна в по-късната гръцка мисъл. За разлика от философите, „теолозите“ (напр. Гръцките поети от ХІІІ в. Хесиод и Омир, култовите слуги на оракула в Делфи и риториците на римския култ към императорското поклонение) свидетелстват и обявяват това, което те разглеждан като божествен. По този начин теологията стана значима като средство за провъзгласяване на боговете, за изповядването им и за преподаване и „проповядване” на тази изповед.В тази практика на „богословието“ от гърците се крие префигурацията на онова, което по-късно би било известно като теология в историята на християнството. Въпреки всички противоречия и нюанси, които трябваше да възникнат при разбирането на тази концепция в различни християнски изповеди и мисловни школи, формалният критерий остава постоянен: теологията е опитът на привържениците на една вяра да представят последователно своите твърдения за вяра, т.е. да ги обясни извън основата (или основите) на своята вяра и да отреди на такива изявления тяхното специфично място в контекста на всички други светски отношения (напр. природа и история) и духовни процеси (напр. разум и логика).Въпреки всички противоречия и нюанси, които трябваше да възникнат при разбирането на тази концепция в различни християнски изповеди и мисловни школи, формалният критерий остава постоянен: теологията е опитът на привържениците на една вяра да представят последователно своите твърдения за вяра, т.е. да ги обясни извън основата (или основите) на своята вяра и да отреди на такива изявления тяхното специфично място в контекста на всички други светски отношения (напр. природа и история) и духовни процеси (напр. разум и логика).Въпреки всички противоречия и нюанси, които трябваше да възникнат при разбирането на тази концепция в различни християнски изповеди и мисловни школи, формалният критерий остава постоянен: теологията е опитът на привържениците на една вяра да представят последователно своите твърдения за вяра, т.е. да ги обясни извън основата (или основите) на своята вяра и да отреди на такива изявления тяхното специфично място в контекста на всички други светски отношения (напр. природа и история) и духовни процеси (напр. разум и логика).и да отрежда на такива изявления тяхното специфично място в контекста на всички други светски отношения (напр. природа и история) и духовни процеси (напр. разум и логика).и да отрежда на такива изявления тяхното специфично място в контекста на всички други светски отношения (напр. природа и история) и духовни процеси (напр. разум и логика).
Тогава горепосочената трудност става очевидна. На първо място, теологията е духовен или религиозен опит на „вярващите“ да изразят своята вяра. В този смисъл той не е неутрален и не се опитва от гледна точка на отстраненото наблюдение - за разлика от общата история на религиите. Изводът, произтичащ от религиозния подход, е, че той не предоставя формална и безразлична схема, лишена от предположения, в която всички религии могат да бъдат подредени. На второ място, теологията се влияе от нейния произход в гръцките и християнските традиции, като се предполага, че трансмутацията на това понятие в други религии е застрашена от самите обстоятелства на възникване. Ако някой се опита обаче,такава трансмутация - и ако тогава говорим за теология на примитивните религии и за теология на будизма - трябва да сме наясно с факта, че понятието „богословие“, което е необичайно и също неадекватно в тези сфери, е приложимо само за в много ограничена степен и в много модифицирана форма. Това е така, защото някои източни религии имат атеистични качества и не предоставят достъп до тяхтеос („бог“) на теологията. Ако все пак някой говори за богословие в религии, различни от християнството или гръцката религия, човек предполага - във формална аналогия с наблюдаваното по-горе - начина, по който представителите на други религии разбират себе си.
Връзка на теологията с историята на религиите и философията
Връзка с историята на религиите
Ако теологията обяснява начина, по който вярващият разбира своята вяра - или, ако вярата не е доминиращо качество, начинът, по който практикуващите религията разбират своята религия - това означава, че тя твърди, че е нормативна, дори ако твърдението не го прави, както в индуизма и будизма, кулминацията на преструването е абсолютно авторитетна. Нормативният елемент в тези религии възниква просто от авторитета на божествен учител или от откровение (например видение или слухово откровение) или някакъв друг вид духовна среща, в резултат на която човек се чувства ангажиран. Академичното изследване на религията, което обхваща също религиозната психология, религиозната социология и историята и феноменологията на религията, както и философията на религията,се еманципира от нормативния аспект в полза на чисто емпиричния анализ. Този емпиричен аспект, който съответства на съвременната концепция за науката, може да се приложи само ако функционира въз основа на обективируеми (емпирично проверими) същества. Откровението за вида на събитието, което би трябвало да се характеризира като трансцендентно, обаче никога не може да бъде разбрано като такова обективно подлежащо на признание образувание. Само онези форми на религиозен живот, които са положителни и произтичат от опит, могат да бъдат обективирани. Където и да са дадени такива форми, религиозният човек се приема като източник на религиозните явления, които трябва да се тълкуват. Разбран по този начин, изучаването на религията представлява необходима стъпка в процеса на секуларизация.може да се прилага само ако функционира въз основа на обективируеми (емпирично проверими) образувания. Откровението за вида на събитието, което би трябвало да се характеризира като трансцендентно, обаче никога не може да бъде разбрано като такова обективно подлежащо на признание образувание. Само онези форми на религиозен живот, които са положителни и произтичат от опит, могат да бъдат обективирани. Където и да са дадени такива форми, религиозният човек се приема като източник на религиозните явления, които трябва да се тълкуват. Разбран по този начин, изучаването на религията представлява необходима стъпка в процеса на секуларизация.може да се прилага само ако функционира на базата на обективируеми (емпирично проверими) образувания. Откровението на вида на събитието, което би трябвало да се характеризира като трансцендентно, обаче никога не може да бъде разбрано като такова обективно подлежащо на възприемане образувание. Само онези форми на религиозен живот, които са положителни и произтичат от опит, могат да бъдат обективирани. Където и да са дадени такива форми, религиозният човек се приема като източник на религиозните явления, които трябва да се тълкуват. Разбран по този начин, изучаването на религията представлява необходима стъпка в процеса на секуларизация.Само онези форми на религиозен живот, които са положителни и произтичат от опит, могат да бъдат обективирани. Където и да са дадени такива форми, религиозният човек се приема като източник на религиозните явления, които трябва да се тълкуват. Разбран по този начин, изучаването на религията представлява необходима стъпка в процеса на секуларизация.Само онези форми на религиозен живот, които са положителни и произтичат от опит, могат да бъдат обективирани. Където и да са дадени такива форми, религиозният човек се приема като източник на религиозните явления, които трябва да се тълкуват. Разбран по този начин, изучаването на религията представлява необходима стъпка в процеса на секуларизация.
Независимо от това, не може да се каже, че теологията и историята на религиите само си противоречат. „Теологиите“ - за да искат по-добър термин - на различните религии са свързани с религиозните явления, а привържениците на религиите на по-„напредналите“ култури са ограничени - особено във време на нарастваща културна взаимозависимост - да се предприемат познаване и теологично тълкуване на факта, че освен собствената им религия има и много други. В това отношение тогава съществуват не само аналитични, но и богословски твърдения относно религиозните явления, особено по отношение на начина, по който подобни твърдения се срещат в специфични примитивни или високи религии. По този начин предметите от историята на религиите и тези на теологията не могат да бъдат ясно разделени.Към тях се подхожда само с различни категории и критерии. Ако историята на религиите не предаде своя неутралитет - тъй като такова предаване би намалило дисциплината до антропологията в идеологически смисъл (напр. Религията, разбирана като просто проекция на психиката или на социалните условия) - теологията ще признае историята на религиите като наука, осигуряваща ценен материал и като една от науките във вселената на науките.религия, разбирана като обикновена проекция на психиката или на обществените условия) - теологията ще признае историята на религиите като наука, осигуряваща ценни материали и като една от науките във вселената на науките.религия, разбирана като обикновена проекция на психиката или на обществените условия) - теологията ще признае историята на религиите като наука, осигуряваща ценни материали и като една от науките във вселената на науките.
