емпиризъм

Емпиризмът във философията е мнението, че всички понятия произхождат от опит, че всички понятия са за или приложими за неща, които могат да бъдат преживени, или че всички рационално приемливи вярвания или предложения са оправдани или познаеми само чрез опит. Тази широка дефиниция съответства на производното на термина емпиризъм от древногръцката дума empeiria, „опит“.

Казват, че понятията са „a posteriori“ (на латински: „от последния“), ако те могат да се прилагат само въз основа на опит, и се наричат ​​„априори“ („от първите“), ако могат да бъдат приложени независимо от опита. Твърди се, че вярванията или предложенията са астериори, ако са познаеми само въз основа на опит и априори, ако са познаеми независимо от опита ( вж. Познанията за последствия). Така, според второто и третото определение на емпиризма по-горе, емпиризмът е възгледът, че всички понятия или всички рационално приемливи вярвания или предложения са по-скоро априори, отколкото априори.

Първите две дефиниции на емпиризма обикновено включват имплицитна теория на смисъла, според която думите имат смисъл само доколкото предават понятия. Някои емпирици твърдят, че всички понятия са или ментални „копия“ на предмети, които са пряко преживяни, или сложни комбинации от понятия, които сами по себе си са копия на предмети, които са пряко изживени. Това мнение е тясно свързано с схващането, че условията за прилагане на дадена концепция трябва винаги да се определят в опитни условия.

Третото определение на емпиризма е теория на знанието или теория на оправданието. Той разглежда убежденията или поне някои жизненоважни класове на вяра - например убеждението, че този обект е червен - както зависи в крайна сметка и задължително от опита за тяхното оправдание. Еквивалентен начин на заявяване на тази теза е да се каже, че цялото човешко знание се извлича от опита.

Емпиризмът по отношение на понятията и емпиризмът по отношение на знанието не се натрапват строго един друг. Много емпирици признаха, че има априорни предложения, но отрекоха, че има априорни концепции. Рядко е обаче да се намери философ, който приема априорни концепции, но отрича априорни предположения.

Подчертавайки опит, емпиризмът често се противопоставя на твърденията за авторитет, интуиция, въображаеми предположения и абстрактни, теоретични или систематични разсъждения като източници на надеждна вяра. Най-фундаменталната му антитеза е с последната - т.е. с рационализма, наричан още интелектуализъм или априоризъм. Рационалистичната теория на понятията твърди, че някои понятия са априорни и че тези понятия са вродени или са част от първоначалната структура или конституция на ума. Рационалистичната теория на познанието, от друга страна, твърди, че някои рационално приемливи предложения - може би включително „всяко нещо трябва да има достатъчна причина за съществуването му“ (принципът на достатъчен разум) - са априори. Априорните предложения, според рационалистите, могат да възникнат от интелектуалната интуиция, от прякото възприемане на очевидните истини, т.е.или от чисто дедуктивни разсъждения.

Различни значения на емпиризма

По-широки сетива

Както във всекидневните нагласи, така и във философските теории, преживяванията, посочени от емпириците, са главно тези, произтичащи от стимулирането на сетивните органи - т.е. от зрителното, слуховото, тактилното, обонятелното и вкусовото усещане. (В допълнение към тези пет вида усещане, някои емпирици признават и кинестетично усещане, или усещане за движение.) Повечето философски емпирици обаче поддържат, че усещането не е единственият доставчик на опит, признавайки като емпирично осъзнаването на психичните състояния. при интроспекция или размисъл (като осъзнаването, че човек боли или че човек се плаши); подобни психични състояния след това често се описват метафорично като присъстващи на „вътрешен смисъл“. Спорен е въпросът дали все още допълнителни видове опит, като морален, естетически,или религиозен опит, трябва да се признае за емпиричен. От съществено значение е, че с разширяването на обхвата на „опита“ става все по-трудно да се разграничи област от истински априорни предложения. Ако, например, човек би приел интуицията на математика за отношенията между числата като вид преживяване, човек би бил силно принуден да идентифицира всякакъв вид знания, които в крайна сметка не са емпирични.човек би бил трудно да идентифицира всякакъв вид знания, които в крайна сметка не са емпирични.човек би бил трудно да идентифицира всякакъв вид знания, които в крайна сметка не са емпирични.

Дори когато емпириците се споразумеят за това, което трябва да се счита за опит, обаче, те все още могат да не се съгласят коренно как трябва да се разбира самият опит. Някои емпирици, например, възприемат усещането по такъв начин, че това, което човек е наясно в усещането, винаги е зависима от ума (понякога наричана „смислова дата“). Други възприемат някаква версия на „директен реализъм“, според която човек може директно да възприема или да е наясно с физически обекти или физически свойства ( вж. Епистемология: реализъм). По този начин може да има радикални теоретични разлики дори сред емпириците, които са ангажирани с идеята, че всички понятия са изградени от елементи, дадени в усещане.

Две други гледни точки, свързани с, но не и същите като емпиризма, са прагматизмът на американския философ и психолог Уилям Джеймс, аспект на който той нарича радикален емпиризъм и логически позитивизъм, понякога наричан също логически емпиризъм. Въпреки че тези философии са в известен смисъл емпирични, всяка от тях има отличителен фокус, което налага нейното третиране като отделно движение. Прагматизмът подчертава участието на идеите в практическия опит и действие, докато логичният позитивизъм е по-загрижен за обосноваването на научните знания.

Когато описва ежедневно отношение, понятието емпиризъм понякога показва неблагоприятно значение на незнанието или безразличието към съответната теория. По този начин, да се нарече лекар „емпирик“ е било да го нарече шарлатан - употреба, проследима до секта от медицински мъже, които са били против сложните медицински - и в някои гледни точки метафизични - теории, наследени от гръцкия лекар Гален от Пергам (129– с. 216 се). Медицинските емпирици, противопоставени на Гален, предпочитаха да разчитат на лечения с наблюдавана клинична ефективност, без да се допитват до механизмите, търсени от терапевтичната теория. Но емпиризъм, отделен от тази медицинска асоциация, може също така да бъде използван, по-благоприятно, за да опише твърдоглавия отказ да се люлее от каквото и да било, освен от фактите, които мислителят е забелязал за себе си, тъпа съпротива срещу полученото мнение или несигурни вериги от абстрактни разсъждения ,

По-строги сетива

Като по-строго определено движение емпиризмът отразява някои основни различия и се проявява в различна степен.