скептицизъм
Скептицизмът , също изписан скептицизъм , в западната философия отношението на съмняващите се твърдения за знания, изложени в различни области. Скептиците оспорват адекватността или надеждността на тези твърдения, като питат на какви принципи се основават или на какво всъщност се установяват. Те поставиха под въпрос дали някои такива твърдения наистина са, както се твърди, неопровержими или задължително верни, и оспориха предполагаемите рационални основания на приетите предположения. В ежедневието практически всеки е скептично настроен към някои твърдения за знания; но философските скептици се съмняват във възможността за всякакво познание извън съдържанието на преживяното пряко усещане. Оригиналното гръцко значение на скептикос беше „запитващ“, някой, който беше недоволен и все още търсеше истината.
От древни времена скептиците са разработвали аргументи за подкопаване на споровете на догматичните философи, учени и теолози. Скептичните аргументи и тяхното използване срещу различни форми на догматизъм изиграха важна роля за оформянето както на проблемите, така и на решенията, предлагани в хода на западната философия. С развитието на античната философия и наука възникват съмнения относно различни основни, широко приети вярвания за света. В древни времена скептиците оспорвали твърденията на Платон и Аристотел и техните последователи, както и тези на стоиците; и по време на Ренесанса бяха поставени подобни предизвикателства срещу твърденията на схоластика и калвинизъм. През 17 в.скептиците атакуваха декартовизъм (системата, създадена от френския философ и математик Рене Декарт), заедно с други теории, които се опитаха да оправдаят научната революция, инициирана от Коперник, Кеплер и Галилей. По-късно скептично настъпление беше изравнено срещу философа на Просвещението Имануел Кант, а след това срещу философския идеалист Георг Вилхелм Фридрих Хегел и неговите последователи. Всяко предизвикателство водеше до нови опити за разрешаване на скептичните трудности. Скептицизмът, особено след Просвещението, се превърна в неверие - преди всичко религиозно неверие - и скептикът често се оприличава на селския атеист.скептично настъпление беше изравнено срещу философа на Просвещението Имануел Кант и след това срещу философския идеалист Георг Вилхелм Фридрих Хегел и неговите последователи. Всяко предизвикателство водеше до нови опити за разрешаване на скептичните трудности. Скептицизмът, особено след Просвещението, се превърна в неверие - преди всичко религиозно неверие - и скептикът често се оприличава на селския атеист.скептично настъпление беше изравнено срещу философа на Просвещението Имануел Кант и след това срещу философския идеалист Георг Вилхелм Фридрих Хегел и неговите последователи. Всяко предизвикателство водеше до нови опити за разрешаване на скептичните трудности. Скептицизмът, особено след Просвещението, се превърна в неверие - преди всичко религиозно неверие - и скептикът често се оприличава на селския атеист.
Сетива и приложения
Скептицизмът се разви по отношение на различни дисциплини, в които хората твърдяха, че имат знания. Беше поставено под въпрос дали човек може да получи някакви известни познания в метафизиката (философското изследване на основната природа, структура или елементи на реалността) или в науките. В древни времена основна форма на скептицизъм е бил медицинският скептицизъм, който поставя под въпрос дали човек може да знае със сигурност или причините, или лечението на болестите. В областта на етиката възникнаха съмнения относно приемането на различни нрави и обичаи и за искането на каквато и да е обективна основа за вземане на стойностни преценки. Скептиците на религията поставят под въпрос доктрините на различните традиции. Някои философии, като тези на Кант и неговия шотландски съвременник Дейвид Хюм,изглежда са показали, че никакво познание не може да бъде получено отвъд света на опита и че не може да се открият истинските причини за преживените явления. Всеки опит за това, както твърди Кант, води до „антиномии“ или противоречиви твърдения на знанието. Доминираща форма на скептицизъм (предмет на тази статия) засяга знанията като цяло, поставяйки под въпрос дали нещо действително може да се знае с пълна или адекватна сигурност. Този тип се нарича епистемологичен скептицизъм.Този тип се нарича епистемологичен скептицизъм.Този тип се нарича епистемологичен скептицизъм.
Различните видове епистемологичен скептицизъм могат да бъдат разграничени по отношение на областите, в които се пораждат съмнения - тоест дали съмненията са насочени към разума, към сетивата или към познаването на „нещата в себе си“ (неща, каквито са наистина са, а не както изглеждат на човешките наблюдатели). Формите на скептицизма могат също да бъдат разграничени по отношение на мотивацията на скептика - независимо дали той предизвиква възгледи по идеологически причини или по прагматични или практически, за да постигне определени психологически цели. Сред основните идеологически мотиви са религиозни или антирелигиозни проблеми. Някои скептици оспорват твърденията за знания, така че да могат да бъдат заменени с религиозни твърдения, които би трябвало да се приемат въз основа на вярата.Други оспорват твърденията за религиозно знание, за да свалят някакво православие. Видовете скептицизъм могат също да бъдат разграничени по отношение на това колко ограничени или колко задълбочени са те - дали те се прилагат само за определени области и за определени видове претенции за знания или дали са по-общи и универсални.
Древен скептицизъм
На Запад скептични философски нагласи започват да се появяват в древна Гърция около V в. Пр. Хр. Елеатическите философи (тези, свързани с гръцкия град Елея в Италия) отхвърлиха съществуването на множественост и промяна, възприемайки реалността като статична и отрекоха, че реалността може да бъде описана по отношение на категориите на обичайния опит. От друга страна, Хераклеит и неговият ученик Кратилий смятали, че светът е в такова състояние на поток, че не може да се намери постоянна, неизменяема истина за него; и Ксенофан, странстващ поет и философ, се съмнява дали хората могат да различават истинното от фалшивото знание.
По-развита форма на скептицизъм се появи в някои от възгледите, приписвани на Сократ и във възгледите на някои софисти (пътуващи и като цяло наемни учители по философия, реторика и други предмети). Сократ, както е изобразен в ранните диалози на своя ученик Платон, винаги подлагаше на съмнение твърденията на знанието на другите; в Извинението, той отлично признава, че всичко, което той наистина знае, е, че не знае нищо. Врагът на Сократ, софистът Протагор, твърди, че „човекът е мярката на всички неща“, теза, която е взета, за да предполага един вид скептичен релативизъм: никакви възгледи не са в крайна сметка или обективно верни, но всеки е само мнение на един човек. Друг софист, Горгий, разви скептично-нихилистката теза, че нищо не съществува; и ако нещо съществува, това не би могло да се знае; и ако можеше да се знае, не можеше да се съобщи.
Предполагаемият баща на гръцкия скептицизъм обаче бил Пирхон от Елида (ок . 360 - с. 272 г. пр. Н.е.), който предприел редките усилия да се опита да изживее своя скептицизъм. Той избягваше да се ангажира с каквито и да било възгледи за това какъв е наистина светът и действаше само според изявите. По този начин той търсеше щастие или поне душевен мир.
Първата школа на скептична философия се развива в Академията, училището, основано от Платон, през III век пр.н.е. и по този начин е наречено „академичен“ скептицизъм. Изхождайки от скептичните доктрини на Сократ, неговите ръководители Арсесила и Карнеади излагат серия от епистемологични аргументи, които показват, че нищо не може да се знае, оспорвайки преди всичко онези две най-важни училища - стоицизмът и епикурейството. Те отрекоха, че могат да бъдат намерени критерии за разграничаване на истинското от фалшивото; вместо това могат да бъдат установени само разумни или вероятни стандарти. Този ограничен или вероятностен скептицизъм е възгледът на Академията до I век преди Христа, когато римският философ и оратор Цицерон е студент там. Неговата академия и De natura deorumса основните източници на съвременните знания за това движение. (Св. Августин Contra academicos , съставен около пет века по-късно, е предназначен като отговор на възгледите на Цицерон.)
Другата основна форма на древния скептицизъм беше Пиронизмът, очевидно разработен от медицинските скептици в Александрия. Започвайки от Енезидем (I век пр.н.е.), това движение, кръстено на Пирхон, критикува академичните скептици, тъй като те твърдят, че знаят твърде много - а именно, че нищо не може да се знае и че някои неща са по-вероятни от други. Пироняните издигнаха поредица от тропи или начини за противопоставяне на различни видове претенции за знания, за да доведат до епоха (спиране на преценката). Пироновото отношение е запазено в съчиненията на един от последните му водачи - Секст Емпирик (II или 3 век се). В очертанията си от Pyrrhonism and Adversus mathematicos,Секст представи тропите, разработени от предишни пиронисти. 10-те тропи, приписани на Енезидем, показаха трудностите, срещани при опитите да се установи истинността или надеждността на преценките въз основа на сетивната информация, поради променливостта и различията във възприятията на хората и животните. Други аргументи повдигнаха трудности при определянето дали има надеждни критерии или стандарти - логични, рационални или по друг начин - за преценка дали нещо е вярно или невярно. За уреждане на несъгласие изглежда е необходим критерий. Всеки предполагаем критерий обаче трябва да се основава или на друг критерий - което води до безкраен регрес на критериите - или върху самия него, който би бил кръгов. Секст предложи аргументи, за да оспори всякакви твърдения на догматичните философи, за да знае повече от това, което е очевидно, и по този начин той представи,под една или друга форма, практически всички скептични аргументи, появяващи се в следващата философия.
Секстус каза, че неговите аргументи са насочени към водене на хора до състояние на атараксия (непроходимост). Хората, които си мислеха, че могат да знаят реалността, постоянно бяха обезпокоени и разочаровани. Ако обаче биха могли да бъдат накарани да преустановят съдебното решение, те биха намерили спокойствие. В това състояние на суспензия те нито ще потвърдят, нито ще отрекат възможността за знание, но ще останат спокойни, все още чакат да видят какво може да се развие. Пиронистът не е станал неактивен в това състояние на напрежение, но е живял недигматично според изявите, обичаите и естествените наклонности.
