феминизъм

Феминизъм , вярата в социалното, икономическото и политическото равенство на половете. Въпреки че до голяма степен произхожда от Запад, феминизмът се проявява по целия свят и е представен от различни институции, ангажирани да действат от името на правата и интересите на жените.

През по-голямата част от западната история жените бяха ограничени до домашната сфера, докато общественият живот беше запазен за мъжете. В средновековна Европа на жените е било отказано правото да притежават собственост, да учат или да участват в обществения живот. В края на 19 век във Франция те все още бяха принудени да покриват главите си публично, а в някои части на Германия съпругът все още имаше право да продаде съпругата си. Дори в началото на 20-ти век жените не могат нито да гласуват, нито да заемат изборна длъжност в Европа и в по-голямата част от Съединените щати (където няколко територии и щати предоставиха избирателно право на жените много преди федералното правителство да направи това). Жените бяха възпрепятствани да извършват бизнес без представител на мъжете, било то баща, брат, съпруг, законен агент или дори син.Женените жени не можеха да упражняват контрол над собствените си деца без разрешението на съпрузите си. Освен това жените са имали малък или никакъв достъп до образование и са били лишени от повечето професии. В някои части на света подобни ограничения за жените продължават и днес.

История на феминизма

Древният свят

Има оскъдни доказателства за ранно организиран протест срещу такъв ограничен статут. През III в. Пр. Н. Е. Римските жени изпълниха хълма Капитолин и блокираха всеки вход на Форума, когато консулът Марк Порций Катон се противопостави на опитите за отмяна на закони, ограничаващи използването на жените от скъпи стоки. "Ако сега победят, какво няма да направят?" - извика Като. „Щом те започнат да бъдат ваши равни, те ще станат ваши началници.“

Този бунт обаче се оказа изключителен. В по-голямата част от историята на записа, само изолирани гласове се изказаха срещу по-лошия статус на жените, предвещавайки предстоящите аргументи. В края на 14 и началото на XV век във Франция първата феминистка философия, Кристин де Пизан, предизвиква преобладаващото отношение към жените със смел призив за женско образование. Нейната мантия е била възприета по-късно през века от Лаура Серета, венецианска жена от 15 век, която публикува Epistolae familiares (1488; „Лични писма“; англ. Превод. Събрани писма на ренесансов феминист ), том от писма, посветени на панорама на оплакванията на жените, от отказ от образование и брачно потисничество до лекомислието на облеклото на жените.

Защитата на жените се е превърнала в литературен подрод в края на 16 век, когато посмъртно е публикуван посмъртно публикуваният от Венеция автор - Il merito delle donne (1600; Струва на жените ). Защитниците на статуквото нарисуваха жените като повърхностни и по своята същност аморални, докато нововъзникващите феминистки съставиха дълги списъци на жени за смелост и постижения и обявиха, че жените ще бъдат интелектуалните равни на мъжете, ако им се предостави равен достъп до образование.

Така нареченият „дебат за жените“ достига до Англия чак в края на 16-ти век, когато памфлети и полемисти се присъединяват към битката за истинската природа на женствеността. След като беше публикувана поредица от сатирични парчета, подиграващи се с жени, първата феминистка памфлетка в Англия, пишеща като Джейн Гняв, отговори с Джейн Анжер, Нейната защита за жените (1589). Този воле на мнения продължи повече от един век, докато друга английска авторка Мери Астел не издаде по-мотивирано повторение в „Сериозно предложение към дамите“ (1694, 1697). Двутомният труд подсказваше, че жените, склонни нито към брак, нито към религиозно призвание, не бива да създават светски обители, където да живеят, учат и преподават.

Влияние на Просвещението

Феминистките гласове на Ренесанса никога не се сливаха в кохерентна философия или движение. Това се случи само с Просвещението, когато жените започнаха да изискват новата реформаторска реторика за свободата, равенството и природните права да се прилага и за двата пола.

Първоначално философите на Просвещението се фокусирали върху неравенствата на социалната класа и кастата до изключването на пола. Френският философ, роден в Швейцария Жан-Жак Русо, например представяше жените като глупави и несериозни същества, родени да бъдат подчинени на мъжете. Освен това Декларацията за правата на мъжа и гражданина, която определя френското гражданство след революцията от 1789 г., очевидно не успява да се справи с правния статут на жените.

Женските интелектуалки от Просвещението бързо изтъкват тази липса на приобщаване и ограничения обхват на реформаторската реторика. Олимпе дьо Гуж, известен драматург, публикува Декларация за дефиниция на женската (1791; „Декларация за правата на жената и на [женската] гражданка“), обявявайки жените за не само равни на мъжа, но и за своя партньор , На следващата година Мери Уолстоункрафт „ Отказ от правата на жената“(1792 г.), семенната англоезична феминистка творба, е публикувана в Англия. Оспорвайки идеята, че жените съществуват само за да угодят на мъжете, тя предложи на жените и мъжете да се предоставят равни възможности в образованието, работата и политиката. Жените, пише тя, са толкова естествено рационални, колкото и мъжете. Ако са глупави, това е само защото обществото ги обучава да са без значение.

Епохата на Просвещението се превърна в епоха на политически фермент, белязана от революции във Франция, Германия и Италия и възхода на анулирането. В Съединените щати феминисткият активизъм се вкорени, когато жените отменили се стремят да прилагат концепциите за свобода и равенство в собствените си социални и политически ситуации. Работата им ги довежда до контакти с жени-анулиционисти в Англия, които правят същите заключения. До средата на 19 век проблемите около феминизма добавиха към бума на социалните промени, като идеите бяха обменяни в Европа и Северна Америка.

В първата феминистка статия тя се осмели да подпише със собственото си име Луиз Ото, германка, изградена върху работата на Чарлз Фурие, френски социален теоретик, цитирайки диктуването му, че „от позицията, която жените заемат в една страна, можете да видите дали въздухът на държавата е гъст с мръсна мъгла или свободен и чист. " И след като парижките феминистки започват да издават ежедневник, озаглавен La Voix des femmes ("Гласът на жените") през 1848 г., Луиз Дитмар, немска писателка, последва костюм една година по-късно със своя журнал " Soziale Reform" .