Матрилинейно общество
Matrilineal общество , наричано още matriliny , група, придържаща се към система на родство, в която спускането на предците се проследява по майчина, а не по бащина линия (последната се нарича patrilineage или patriliny). Всяко общество включва някои основни компоненти в системата си за отчитане на родството: семейство, брак, следбрачно пребиваване, правила, които забраняват сексуалните отношения (и следователно бракът) между определени категории род, произход и термините, използвани за етикетиране на родството. Родословна е група от индивиди, които проследяват слизането от общ предшественик; по този начин, в матрилинеяж, индивидите са свързани като родствени по женската линия на спускане.
Matrilineage понякога се свързва с групов брак или полиандрия (брак на една жена за двама или повече мъже едновременно). Антрополозите предоставиха различни гледни точки и интерпретации за родството и неговата роля в обществото. В перспективата, базирана на теорията на еволюцията на Чарлз Дарвин, някои учени от 19-ти век, като Йохан Якоб Бачофен и Люис Хенри Морган, смятат, че матрилинейните общества предхождат патрилинейните и представляват по-ранен еволюционен етап. Съответно патрилинейните системи също се считат за по-„цивилизовани“ и усъвършенствани от матрилинейните системи. Пишейки в рамките на развиващото се по това време еволюционно мислене, Морган също твърди, че матрилинейните системи постепенно ще се развиват в патрилинеални системи. С течение на времето,този възглед доби популярност далеч извън антропологичните и етнологичните кръгове.
„Матрилинният пъзел“
Учените често анализират матрилинните норми и практики в рамките на „матрилинния пъзел“, термин, въведен в теорията на родството от британския антрополог Одри Ричардс. Той възниква от структурния функционализъм - който е най-силно свързан с работата на социалния антрополог А. Р. Радклиф-Браун - и до средата на 20 век замества теориите за родството на Бачофен и Морган като доминиращ модел за анализ в социалната антропология. Работейки в структурно-функционална рамка - която разглежда социалните структури като институции, взаимоотношения и норми по отношение на ролята им във функционирането и продължаването на едно общество - Ричардс беше озадачен от положението на мъжете в матрилинейните общества. Въпросният въпрос беше дали на практикаматрилинейна система, в която мъжете имат нееднозначни роли и двойни лоялности биха могли да работят. Следващият дебат също се фокусира върху това, което прави матрилинейните общества различни от онова, което се разглежда като „нормални“ патрилинейни системи.
При изследването на родството и матрилинеалната срещу патрилинеалната система основното нормативно предположение е, че основната фамилна единица се състои от баща, майка и деца. Тясно свързано предположение е, че единият пол е доминиращ, а другият „по-слаб“. Според учения Дейвид М. Шнайдер, в класическата теория на родството се приема, че мъжете имат власт над жените и потомството си; по този начин този орган се счита за постоянна. В резултат на това антропологичният дебат и анализ също приемаха това постоянно. Шнайдер отбеляза също, че в патрилинейните общества авторитетът и родството се предават чрез патрилинейно потекло, но в матрилинейните общества мъжете не предават статута си на синовете си. Авторитетът на мъжете ще се основава само на позицията им в матрилината. Следователно забележимите роли на мъжа,ще бъде това на брат и чичо, вместо на съпруг и баща. Основното предположение беше, че понижаването на „нормалната“ патриархална роля е неестествено.
Според това тълкуване на структурите и нормите на всички общества, мъжкото господство, прието като даденост в патрилинейните общества, не се превръща в съответстващо женско господство в матрилинейните общества. Съгласно предполагаемия нормативен „принцип на мъжкия авторитет“, в матрилинеяция слизането преминава от брат на жената към нейния син и от него към син на сестра й. Това означаваше за някои учени, че основните структури на матрилинните групи са позициите на чичо и брат. В практиката на вирилокално пребиваване (при което една жена се премества в дома на съпруга си) съпругата, която се омъжва, вероятно ще се адаптира към зависима роля (както в патрилинейното общество), но също така ще играе значителна роля като майка на децата, особено от синове, които ще увековечат патрилината. В матрилинните общества,въпреки че мъжете, които се женят, могат да се считат за необходими и полезни като съпрузи, бащи и човешки ресурси за труд, тяхната функция става част от пъзела; в контекста на предположения за мъжкия авторитет, техните роли могат да изглеждат ефективни или нееднозначни.
Примери за матрилинейни общества
Матрилинейните общества се срещат на различни места по света, например в части от Африка, Югоизточна Азия и Индия. Специфичните културни практики се различават значително сред такива групи. Въпреки че има сходства, матрилинейните практики в Африка се различават от тези в Азия и има дори разлики в такива практики в определени региони.
Асанте, или Ашанти, от Гана са едно от малкото брачни общества в Западна Африка, в което жените наследяват статут и собственост директно от своите майки. Минанкабау в Суматра, Индонезия, е най-голямото матрилинейно общество в света, в което имоти като земя и къщи се наследяват чрез женски род. В обществото на Минангкабау мъжът традиционно се жени за домакинството на жена си, а жената наследява дома на предците. Матрилайнските общества в Индия са типични от държавата Хаси в Мегалая и от традиционния Наяр в Керала.
Сред тези групи основната разлика се наблюдава при матрилокални, дуолокални и неолокални модели на пребиваване. Моделът на дуолокално пребиваване (съпругът и съпругата обитават различни домове) съществуват сред Асанта, Минанкабау и Наяр. Обикновено хасиите следват матрилокалния начин на пребиваване (съпругът се мести с матрилинейния род на съпругата си) или неолокалния начин на пребиваване (двойката създава дом в нова резиденция в или около майчинското жилище на съпругата).
