Будизмът , религията и философията, които се развиха от учението на Буда (санскрит: „Пробуден човек“), учител, живял в Северна Индия между средата на VI и средата на IV в. (Преди общата ера). Разпространявайки се от Индия до Централна и Югоизточна Азия, Китай, Корея и Япония, будизмът играе централна роля в духовния, културния и социалния живот на Азия и, като се започне от 20 век, се разпространи на Запад.

Тест за изследване на Китай: факт или измислица? Хонконг принадлежи на Китай.

Древната будистка писменост и учение се развиват в няколко тясно свързани литературни езика на древна Индия, особено в Пали и санскрит. В тази статия думите от пали и санскрит, които са спечелили валута на английски, се третират като английски думи и се представят във формата, в която се появяват в англоезични речници. Изключения се случват при специални обстоятелства - както например в случая на санскритския термин дхарма (Pali: dhamma ), който има значения, които обикновено не са свързани с термина дхарматъй като често се използва на английски. Формите на пали са дадени в раздели за основните учения на ранния будизъм, които са реконструирани главно от палийски текстове и в раздели, които се занимават с будистките традиции, в които основният свещен език е пали. Формите на санскрит са дадени в раздели, които се занимават с будистки традиции, чийто основен сакрален език е санскрит, и в други раздели, които се занимават с традиции, чиито първични свещени текстове са преведени от санскрит на централен или източноазиатски език, като тибетски или китайски.

Основите на будизма

Културният контекст

Будизмът възниква в Североизточна Индия, между края на VI век и началото на IV в. Пр. Хр., Период на големи социални промени и интензивна религиозна дейност. Между учените има разногласия относно датите на раждането и смъртта на Буда. Много съвременни учени смятат, че историческият Буда е живял от около 563 г. до около 483 г. пр.н.е. Много други вярват, че той е живял около 100 години по-късно (от около 448 до 368 г. пр.н.е.). По това време в Индия имаше много недоволство от брахманическата (хиндуистката висока каста) жертва и ритуал. В северозападна Индия имаше аскети, които се опитаха да създадат по-лично и духовно религиозно преживяване от това, което се намира във Ведите (индуистките свещени писания). В литературата, израснала от това движение, Упанишадите, може да се намери нов акцент върху отречението и трансценденталното знание.Североизточна Индия, която беше по-слабо повлияна от ведическата традиция, се превърна в място за размножаване на много нови секти. Обществото в тази област беше затруднено от разпадането на племенното единство и разширяването на няколко дребни царства. Религиозно, това беше време на съмнение, смут и експерименти.

Прото-Самкхя група (т.е. тази, базирана на училището по индуизъм Самкхия, основана от Капила), вече беше добре създадена в района. Нови секти изобилстваха, включително различни скептици (напр. Санджа Белатипута), атомисти (напр. Пакудха Какаяна), материалисти (напр. Айта Кесакамбали) и антиномии (т.е. тези срещу правила или закони - напр. Пурана Касапа). Най-важните секти, възникнали по времето на Буда, обаче са били адживиките (адживакас), които наблягали на правилото на съдбата ( нияти) и джайните, които подчертаха необходимостта да се освободи душата от материята. Въпреки че джайните, подобно на будистите, често са считани за атеисти, техните вярвания всъщност са по-сложни. За разлика от ранните будисти, адживиките и джайните вярвали в постоянството на елементите, които съставляват Вселената, както и в съществуването на душата.

Въпреки изумителното разнообразие от религиозни общности, мнозина споделят една и съща лексика - нирвана (трансцендентна свобода), атман („аз” или „душа”), йога (“съюз”), карма (“причинност”), Татхагата (“онзи, който е дошъл ”или“ този, който по този начин е отишъл ”), Буда (“ просветлен ”), самсара (“ вечен рецидив ”или“ ставане ”) и дхамма (“ правило ”или“ закон ”) - и най-много са участвали в практиката на йога. Според традицията самият Буда е бил йог - тоест, аскет, работещ по чудо.

Будизмът, подобно на много от сектите, които се развиха в североизточна Индия по онова време, беше съставен от присъствието на харизматичен учител, от ученията, които този лидер обнародваше, и от общност от съмишленици, която често се състоеше от членове на отказали се и привърженици на миряните , В случая на будизма този модел се отразява в Триратната - т. Е. „Три бижута” на Буда (учителят), дхарма (учението) и сангха (общността).

През вековете след смъртта на основателя будизмът се развива в две посоки, представени от две различни групи. Едната се нарича Хинаяна (на санскрит: „по-малко превозно средство“), термин, даден от нейните будистки противници. Тази по-консервативна група, която включваше общността Теравада (Пали: "Път на старейшините"), състави версии на ученията на Буда, които бяха запазени в колекции, наречени Сута Питака и Виная Питакаи ги запази като нормативни. Другата основна група, която нарича себе си Махаяна (на санскрит: „Голямо превозно средство“), призна властта на други учения, които от гледна точка на групата направиха спасение достъпно за по-голям брой хора. Тези уж по-усъвършенствани учения са изразени в сутри, които Буда предполагаемо е предоставил само на своите по-напреднали ученици.

С разпространението на будизма той се сблъсква с нови течения на мисълта и религията. В някои махаянски общности, например, строгият закон на кармата (вярата, че добродетелните действия създават удоволствие в бъдещето, а нелинейните действия създават болка) е модифициран, за да се придадат нови акценти върху ефикасността на ритуалните действия и преданите практики. През втората половина на I хилядолетие в Индия се развива трето голямо будистко движение, Ваджраяна (санскрит: „Диамантено превозно средство“; наричано още тантрическо, или езотерично, будизъм). Това движение беше повлияно от всеобхватните по това време гностични и магически течения и целта му беше да постигне по-бързо духовно освобождение и чистота.

Въпреки тези превратности, будизмът не изостави основните си принципи. Вместо това те бяха преосмислени, преосмислени и преформулирани в процес, довел до създаването на голям обем литература. Тази литература включва Pali Tipitaka ("Три кошници") - Sutta Pitaka ("Кошница на дискурса"), която съдържа проповедите на Буда; на Виная Pitaka ( "Кошница за поведение"), която съдържа правилото, регулиращо монашеския ред; и Абхидама Питака(„Баскетбол на специалното [по-нататък] учение“), който съдържа доктринални систематизации и обобщения. Тези текстове на Пали послужиха като основа за дълга и много богата традиция на коментари, написани и съхранени от съмишленици на общността Теравада. Традициите на Махаяна и Ваджраяна приеха като Будхавачана („словото на Буда“) много други сутри и тантри, заедно с обширни трактати и коментари, базирани на тези текстове. Следователно, от първата проповед на Буда в Сарнат до най-новите производни, има безспорна приемственост - развитие или метаморфоза около централно ядро ​​- по силата на която будизмът се разграничава от другите религии.