екзистенциализъм
Екзистенциализмът , всяка от различните философии, най-влиятелните в континентална Европа от около 1930 г. до средата на 20 век, които имат общо тълкуване на човешкото съществуване в света, което подчертава неговата конкретност и проблемния му характер.
Характер на екзистенциалистичната мисъл и начин
Според екзистенциализма: (1) Съществуването винаги е особено и индивидуално - винаги моето съществуване, вашето съществуване, неговото съществуване, нейнотосъществуване. (2) Съществуването е преди всичко проблемът на съществуването (т.е. на начина му на съществуване); следователно това е и изследването на смисъла на Битието. (3) Това разследване непрекъснато се сблъсква с различни възможности, сред които съществуващият (т.е. човешкият индивид) трябва да направи избор, към който след това да се ангажира. (4) Тъй като тези възможности са съставени от взаимоотношенията на индивида с нещата и с другите хора, съществуването винаги е съществуване в света, т.е. в конкретна и исторически детерминирана ситуация, която ограничава или определя избора. Следователно, във фразата на Мартин Хайдегер, хората се наричат Дасейн („там съществува“), защото те се определят от факта, че съществуват или са в света и го обитават.
По отношение на първия момент, че съществуването е особено, екзистенциализмът е противоположен на всяка доктрина, която разглежда човешките същества като проявление на абсолютно или на безкрайно вещество. Следователно той е противоположен на повечето форми на идеализъм, като тези, които подчертават Съзнанието, Духа, Разума, Идеята или Свръхдуша. Второ, тя е противоположна на всяко учение, което вижда в хората някаква даденост и пълна реалност, която трябва да бъде разтворена в нейните елементи, за да бъде известна или обмислена. По този начин той е противоположен на всяка форма на обективизъм или сциентизъм, тъй като тези подходи подчертават нереалната реалност на външния факт. Трето, екзистенциализмът е противоположен на всяка форма на необходимост; тъй като съществуването се състои от възможности, сред които индивидът може да избере и чрез който може да проектира себе си. И накрая, по отношение на четвъртата точка,екзистенциализмът е противоположен на всеки солипсизъм (като приемам, че аз сам съществувам) или какъвто и да е епистемологичен идеализъм (поддържащ, че обектите на познанието са ментални), защото съществуването, което е връзката с други същества, винаги се простира отвъд себе си, към битието на тези същества ; това е, така да се каже, трансцендентност.
Изхождайки от подобни бази, екзистенциализмът може да поеме разнообразни и контрастни направления. Тя може да настоява за трансцендентността на Битието по отношение на съществуването и, като държи тази трансцендентност за произход или основа на съществуването, може да приеме теистична форма. От друга страна, тя може да приеме, че човешкото съществуване, представяйки се за проблем, проектира себе си с абсолютна свобода, създавайки себе си, като по този начин поема функцията на Бог. Като такъв екзистенциализмът се представя като радикален атеизъм. Или може да настоява за окончателността на човешкото съществуване, т.е. за границите, присъщи на неговите възможности за проектиране и избор. Като такъв екзистенциализмът се представя като хуманизъм.
От 1940 г. насам, с разпространението на екзистенциализма през континентална Европа, насоките му се развиват в съответствие с многообразието на интересите, на които са били обект: религиозният интерес, метафизичният (или естеството на битието) интерес и моралния и политически интерес , Това разнообразие се корени, поне отчасти, в многообразието от източници, върху които се основава екзистенциализмът. Един такъв източник е субективизмът на теолога от IV-V в. Св. Августин, който увещава другите да не излизат извън себе си в търсенето на истината, защото именно в тях истината пребъдва. „Ако откриете, че по природа сте изменчиви“, пише той, „надхвърлете себе си.“ Друг източник е дионисийският романтизъм на германския философ от 19 век Фридрих Ницше,който възвисява живота в неговите най-ирационални и жестоки черти и прави такова възвишение правилната задача на „висшия човек“, който съществува отвъд доброто и злото. Друг източник е нихилизмът на руския автор Фьодор Достоевски, който в романите си представя човешките същества като непрекъснато победени в резултат на техния избор и като непрекъснато поставени пред неразрешимата енигма на себе си. Вследствие на многообразието от такива източници екзистенциалистичните доктрини се фокусират върху няколко аспекта на съществуването.Вследствие на многообразието от такива източници екзистенциалистичните доктрини се фокусират върху няколко аспекта на съществуването.Вследствие на многообразието от такива източници екзистенциалистичните доктрини се фокусират върху няколко аспекта на съществуването.
Те се фокусират, първо, върху проблемния характер на човешката ситуация, чрез който индивидът непрекъснато се сблъсква с разнообразни възможности или алтернативи, сред които той може да избере и въз основа на които може да проектира живота си.
Второ, доктрините се фокусират върху явленията от тази ситуация и особено върху онези, които са отрицателни или смущаващи, като загрижеността или загрижеността, които доминират над индивида поради зависимостта на всички негови възможности от неговите взаимоотношения с нещата и с други хора; ужас от смърт или от провал на неговите проекти; „корабокрушение“ при непреодолими „ограничителни ситуации“ (смърт, борба и страдания, присъщи на всяка форма на живот, ситуацията, в която всеки ден се озовава); вината, присъща на ограничаването на избора и на отговорностите, които произтичат от вземането им; скуката от повторение на ситуации; и абсурдността на увисналото му между безкрайността на неговите стремежи и крайността на неговите възможности.
Трето, доктрините се фокусират върху интерсубективността, която е присъща на съществуването и се разбира или като лична връзка между двама души, аз и ти, така че ти да си друг човек или Бог, или като безлична връзка между анонимната маса и индивидът, лишен от всякаква автентична комуникация с другите.
Четвърто, екзистенциализмът се фокусира върху онтологията, върху някакво учение за общия смисъл на битието, към което може да се подходи по всякакъв от редица начини: чрез анализ на времевата структура на съществуването; чрез етимологиите на най-често срещаните думи - с предположението, че в обикновения език самото битие е разкрито, поне отчасти (и следователно също е скрито); чрез рационалното изясняване на съществуването, чрез което е възможно да се хвърли поглед, чрез шифри или символи, на Битието на света, на душата и на Бога; чрез екзистенциална психоанализа, която осъзнава основния „проект“, в който се състои съществуването; или, накрая, чрез анализ на основната модалност, на която са съобразени всички аспекти на съществуването, т.е. чрез анализ на възможността.
На пето място има терапевтичната стойност на екзистенциалния анализ, който позволява, от една страна, освобождаването на човешкото съществуване от заблудите или позорите, на които то е подчинено в ежедневието, а от друга - насочването на човека съществуване към неговата автентичност - т.е. към връзка, която е добре обоснована със себе си и с другите хора, със света и с Бога.
Различните форми на екзистенциализъм могат също да бъдат разграничени въз основа на езика, което е индикация за културните традиции, към които принадлежат и което често обяснява различията в терминологията между различните автори. Основните представители на немския екзистенциализъм през 20 век бяха Мартин Хайдегер и Карл Джаспърс; тези на френския персоналистичен екзистенциализъм бяха Габриел Марсел и Жан-Пол Сартр; тази на френската феноменология са Морис Мерле-Понти; този на испанския екзистенциализъм е Жозе Ортега и Гасет; този на руския идеалистичен екзистенциализъм беше Николай Бердяев (който обаче е живял половината от живота си във Франция); а този на италианския екзистенциализъм беше Никола Абаняно. Езиковите различия обаче не са определящи за определяне на философските афинитети. Например,Марсел и Сартр бяха по-далеч от Хайдегер и Сартр; и между Abbagnano и Merleau-Ponty имаше по-голям афинитет, отколкото между Merleau-Ponty и Marcel.
